علي أحمد باكثير""

علي أحمد باكثير""

: النشأة الأدبية في حضر موت
بقلم: د. محمد أبو بكر حميد


ظلت حياة أديب العربية الكبير الأستاذ علي أحمد باكثير (1910 ـ 1969م) مجهولة لم يعُرف عنها شيء إلا بعد وفاته. فقد عاش زاهداً في الأضواء، قليل الكلام عن نفسه، تاركاً أعماله وحدها تتحدث عنه ولم يعرف عنه إلا أنه ولد في أندونيسيا لأبوين عربيين من حضر موت ثم غادرها سنة 1932 بعد فجيعته بوفاة زوجته الشابة التي ظل يبكيها طوال عمره حيث أقام عاماً في عدن وعاماً آخر في الحجاز ثم هاجر نهائياً إلى مصر سنة 1934م ودرس بقسم اللغة الإنجليزية بجامعة فؤاد الأول، وتخرج فيها سنة 1939م. ولمع نجمه في مصر في هذه الفترة ونسبت إليه ريادة الشعر الحر بعد ترجمته لمسرحية روميو وجوليت سنة 1936م، ثم تصدرت أعماله المواسم المسرحية في مصر منذ منتصف الأربعينات وأصبح علماً من أعلام الأدب العربي المسرحي وظهر بعد رواية (واإسلاماه) و (والثائر الأحمر ) رائداً للاتجاه الإسلامي في الرواية التاريخية العربية.
أما كيف جاء باكثير إلى مصر، وكيف كانت ثقافته آنذاك، وما نوع الدراسة التي درسها في موطن مولده إندونيسيا وفي موطن آبائه حضر موت، وكيف دخل الجامعة المصرية مباشرة، وإلى قسم اللغة الإنجليزية، وليس قسم اللغة العربية؟ هذه أسئلة لم نستطع الإجابة عليها إلا بعد الاطلاع على أوراقه الخاصة ورسائله ، وهو ما سنبدأ بالتأريخ له خدمة للدارسين والباحثين.
*نسبه وأسرته
ينتسب علي أحمد باكثير إلى واحدة من أعرق الأسر في حضر موت وأُكثرها إيغالاً في العروبه، فأسرة باكثير ينتهي نسبها إلى كندة وهو «نسب تقف الفصاحة قديماً وحديثاً عنده» على حد تعبير المحبي صاحب «خلاصة الأثر».
افتخر شاعرنا بنسب أسرته إلى كندة ، فكندة تُدعى «قريش العرب» وإلى كندة ينتسب «امرؤ القيس»أعظم شعراء الجاهلية، وقاضي القضاة «ابن خلدون» عالم الاجتماع الشهير كندي حضرمي من الأسرة نفسها، ونحن نجد في ديوان الصبا وهو باكورة شعره في حضر موت العديد من القصائد التي تشير إلى هذه الحقائق، ففي قصيدة «لمنهاج امرئ القيس» يقول باكثير مفتخراً:
ومن يكن من آل امرئ القيس فليكن
له المجد من تيجان آبائه تاجا
ويقفه في المسعى لمجدٍ مؤثلٍ
وأكرم بمنهاج امرئ القيس منهاجا
سأسعى فإما أن أُوسد أو أُرى
سراجاً منيراً في المكارم وهَّاجا
وقد قدمت هذه الأسرة العديد من العلماء والفقهاء والقضاة والشعراء عبر العصور تمتلئ بسيرهم كتب التاريخ والأدب الحضرمي(1) .
*المولد والنشأة
ولد علي أحمد باكثير في 15 من ذي الحجة 1328هـ الموافق 21 كانون الأول/ ديسمبر 1910م بأندونيسيا، وتربى في كنف والديه وتعلم القرآن والعربية، فقد كانت سورا بايا مركزاًِ من أهم مراكز تجمع العرب الحضارم في الجزر الأندونيسية وكانت لهم فيها مدارسهم ومعاهدهم وصحفهم ومجلاتهم، وكان من الممكن للفتى علي أحمد باكثير أن يتقن العربية ويتعلم علوم الدين هناك بيسر ولكن كان للحضارم هناك سنة طيبة اتبعها آباؤهم في مهاجرهم البعيدة في إرسال أولادهم إلى مواطنهم الأصلية لإتقان اللغة من منبعها وتعلم قراءة القرآن بلا لكنةٍ أو عجمة من جهة ولكي يتربى الولد في وطنه على عاداته وتقاليده ويتدرب على الاعتماد على النفس بعيدا عن والديه حتى يقوى عوده ويشتد ساعده من جهة أخرى.
هكذا اصطحب الشيخ أحمد بن محمد باكثير معه ولده عليا ـ الذي كان في سن التاسعة أو العاشرة إلى حضر موت ، وكان وصوله إلى مدينة سيئون ـ مستقر أسرة آل باكثير وعاصمة الدولة الكثيرية الحضرمية ـ في 15 رجب 1338هـ، وقد وصف هذه العودة أخوه الشيخ محمد بن محمد باكثير في مخطوطه «البنان المشير» الذي يذكر فيه أن أخاه الشيخ أحمد باكثيراصطحب معه أيضاً ولده عبد القادر وحياه بقصيده مطلعها:
أخي وأخو الندى وصلا البلادا
فيا بشراي قد نلت المرادا
ألا يا مرحباً أهلاً وسهلاً
بمن بالجود قد بهر العبادا
بمن ضحكت به الأرجا سروراً
بمن بملابس الإحسان سادا
إلى أن جاء ذكر الفتى (علي) فقال:
ورابعكم (عليٌ) فالمعالي
تساعد بالرضى لمن استزادا
أطـــال اللـه متعتكم بخير
كثير بالغين به المرادا
*فجـــر النبـــــوغ
ولم يكن في حضر موت في ذلك الوقت أي نوع من المدارس النـظامية، وإنما كان التلاميذ يتلقون علم مبادئ القراءة والكتابة في الكتاتيب ثم يتلقون الدروس المتقدمة في اللغة والعلوم العربية والفقهية على أيدي مشايخ يلزمونهم حتى يتموا معهم قراءة مجموعة من كتب النحو والفقه وحفظ بعض المتون.
وقد كان من حظ الفتى علي أحمد باكثير أن افتتحت سنة 1339هـ أول مدرسة في مدينة سيئون بجهود الأهالي وذلك بعد وصوله من سورا بايا بسنةٍ واحدة، وكان والده واحد من ثلاثة كانوا في مقدمة مؤسسي هذه المدرسة وأصحاب اليد الطولى في بنائها معنوياً ومادياًِ ، والاثنان الآخران هما سقاف بن محمد بن عبد الرحمن السقاف وأبوبكر بن طه بن عبد القادر السقاف ، وقد سميت هذه المدرسة باسم « مدرسة النهضة العلمية». وقد انتظم باكثير في الدراسة بهذه المدرسة لمدة أربع سنوات وختم دراسته بها حوالي سنة 1342هـ، كان فيها من المتقدمين، وقد شهد له من التقيت به في حضرموت من رفاق دراسة الصبا بالنبوغ، فقد كان على قلة التزامه أكثرهم تفوقاً وفهماً. وقد روى لي أخوه الأستاذ عمر ـ رحمه الله ـ أن علياً كان إذا غاب مرة عن دروس العلوم المستعصية يسأل الزملاء عن موضوع الدرس فيطلع عليه في مظانه ثم يعود في اليوم التالي إلى المدرسة وقد نظم تلك المعاني شعراً فيُسِّهل على التلاميذ حفظه.
وفي وقت لاحق استقدمت أسرة آل الكاف الثرية في حضرموت أستاذاً مصرياً هو «محمد بن منصور وفا» لتدريس بعض العلوم ومنها علم المنطق، فكان يلقي دروسه في الصيف في منطقة القرن إحدى ضواحي مدينة سيئون الخلوية، فلم يكن باكثير ينتظم في حضورها وكان الأستاذ يأتي بأمثلة في علم المنطق لا يستطع التلاميذ فهمها، ناهيك عن حفظها، فعلم باكثير بمضمونها من زملائه فنظمها شعراً وأتى فيها بأمثلةٍ جديدةٍ مبتكرة اعترف المدرس بأنها لم تخطر له ببال، ومايؤكد صحة هذه القصة إننا وجدنا بين أوراقه في مصر رسالة من هذا المدرس بتاريخ 14 صفر 1347هـ، يحييه فيها ويبدي إعجابه بنبوغه ويقول له «... وإني لأشم من عرف كتابك عبير الفضل وطيب العبقرية وسمات الأريحية» ثم يذكر له أنه يسعد بنظمه تلك الدروس التي لم يحضرها، واعتبر إتقان النظم من هذا الفن « شاهد بأن الناظم قد ملك زمام الفن يتصرف فيه كيف يشاء». ويبدو أن هذه الرسالة كانت موضع اعتزاز كبير لدى باكثير فقد حملها معه من حضر موت وعبر بها عدن والحجاز إلى مصر، ولا عجب في ذلك فقد كانت من أولى شهادات التقدير التي حصل عليها في باكر حياته.
ويعطينا عمه العلامة الشيخ محمد بن محمد باكثير في كتابه المخطوط «البنان المشير في فضلاء آل باكثير» فكرة أوضح عن دراسة اديبنا في هذه المرحلة الباكرة فيقول معدداً أولاد أخيه «الولد الثالث علي بن أحمد نبيل نبيه ذو فهم جيد بارع، خرج به أبوه من جاوه وهو دون البلوغ، قرأ القرآن وحفظ منه ما شاء الله وصار من أهل القسم الأعلى من المدرسة المسماة النهضة العلمية وترقى فيها وعُدَّ نبيهاً وحفظ المتون مثل الألفية والزبد والجوهرة وغيرها من متون التجويد، كما حفظ اللامية لابن مالك وقرأ في شرحها على عمه جميع هذه الكتب وحضر الدروس وهرع إلى القاموس وحفظ من اللغة كثير ومن الأشعار أكثرا وقال الشعر وخطب الخطب ... » .
*مصادر ثقافته
أما تفاصيل مصادر ثقافته وتعليمه في حضر موت فيحدثنا عنها ابن عمه ورفيق صباه الشيخ عمر بن محمد باكثير وقد سجل معظمها في مذكرات لا تزال مخطوطة في حضرموت ـ روي فيها قصة تتلمذهما على والده الشيخ العلامة محمد بن محمد باكثير وعدد أسماء بعض الكتب التي درساها معاً وسجل بعض الإشكالات النحوية والفقهية التي تعرضا لها. ولعل نظرة إلى عناوينها تدلنا على نوع الدراسة التي درسها على يد عمه بعد تخرجه من مدرسة النهضة وإلى عمق هذه الدراسات التي اتصلت بأمهات الكتب في علوم القرآن والحديث والفقه واللغة والأدب.
فقد درس في فقه المذهب الشافعي ـ وهو مذهب أهل حضرموت ـ كتب: «منهاج الطالبين» للإمام النووي وشروحه « ونهاية المحتاج إلى شرح المنهاج» لمحمد بن أحمد بن حمزة الرملي ( ت 1004هـ)، «ومغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج» لمحمد الشربيني الخطيب من علماء القرن العاشر الهجري، «وتحفة الخطيب على شرح الخطيب» للبجيري (ت 1221هـ) و «الوجيز من الفقه» لأبي حامد الغزالي و« شرح الزُّبد» من الفقه الشافعي و«أسنى المطالب شرح روض الطالب» لأبي يحيى زكريا بن محمد زكريا (ت 926 هـ).
أما في النحو واللغة فقد درس جملة كتب أهمها: «شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك» للقاضي بهاء الدين عبد الله بن عقيل من علماء القرن الثامن الهجري و«ملحة الإعراب» وشرحها لأبي محمد القاسم الحريري (ت 516 هـ) و« قطر الندى» وشرحه و« شذور الذهب» وشرحه و«مغني اللبيب عن كتب الأعاريب» وهي جميعاً لابن هشام الأنصاري (ت 761 هـ) كما درس أيضاً «شرح ابن عقيل لحاشية للشيخ محمد الخضري (ت 1288 هـ).
وقد حفظ من المتون والأراجيز الشعرية خلاصة الألفية في النحو ولامية الأفعال في النحو لمحمد بن عبد الله ابن مالك المتوفى في 672 هـ. وحفظ جوهرة التوحيد لبرهان الدين إبراهيم اللقاني المتوفى في 1041 هـ. والزُّبد أرجوزة في الفقه الشافعي لأحمد بن حسين بن رسلان المتوفى 844 هـ.
كما قرأ كتباً في الأدب واللغة والعلوم المختلفة مثل كتاب «الكشكول» لبهاء الدين محمد بن حسن الحارثي العاملي المتوفي سنة 1031 هـ، و« كتاب وفيات الاعيان « لشمس الدين محمد بن أحمد الشهير بإبن خلكان المتوفى في 681 هـ، و«أمالي المرتضى» لأبي القاسم علي بن الحسين المتوفي في 426 هـ.
و«الكامل» في اللغة والأدب لأبي العباس محمد بن يزيد المبّرد المتوفى في 285 هـ. إلى جانب الدراسة الدائبة لكتابي « نيل الأوطار» لمحمد بن على الشوكاني المتوفي في 1250هـ، و «سبل السلام» للصنعاني وشرح «بلوغ المرام من أحاديث الأحكام» لابن حجر العسقلاني.
وكان لا بد أن نورد أسماء هذه الكتب جميعاً ما دمنا قد عرفنا أنه قد درسها لأسباب أهمها أن هذه الكتب تعد من أمهات المؤلفات في علومها وفنونها لا يدرسها اليوم إلا أهل الاختصاص، فكون أديبنا يدرسها في تلك السن الباكرة وهو دون العشرين فهذا دلالة على مرحلة الوعي التي وصل إليها في تلك السن بعلوم الحديث والقرآن والفقه واللغة والأدب كما تدل أيضاً على مدى الجد في التحصيل الذي حمل أبناء ذلك الجيل أنفسهم عليه في عصرٍ لم تكن فيه بحضر موت المدارس النظامية والمناهج الدراسية. وقد كان لهذه القراءات في حضر موت أكبر الأثر على وضع الأسس التي قامت عليها خريطة عقلية باكثير التي نمت وتطورت بعد ذلك في مصر.
وقد ذكر باكثير في آخر حديث له مع وسائل الإعلام أجراه معه الأستاذ فاروق شوشه في تلفزيون الكويت، نيسان إبريل 1969م(2) بأنه وصل إلى مصر وقد استكمل ثقافته العربية الإسلامية من أمهات كتبها ولذلك فهو لم يشعر أن دراسته بقسم اللغة العربية بالجامعة ستقدم له جديداً فاتجه إلى قسم اللغة الإنجليزية.
*عبقرية الصبا
وكان باكثير محقاً في ذلك، فمن واقع اطلاعنا على ما أخذ نفسه به من الدراسة والتحصيل الذاتي في حضر موت نجده قد تجاوز بكثير ما يدرسه الطالب في المرحلة الجامعية بقسم اللغة العربية.
ويحدثنا الشيخ عمر محمد باكثير في مذكراته المخطوطة عن ذكريات تعلمهما في مجالس والده، ويسجل لنا بعض المواقف الطريفة ذات الدلالة عمّا كان يجري من مطارحات شعرية مرتجلة ومناقشات علمية في مسائل لغوية وفقهية كان علي أحمد باكثير متميزاً فيها ـ وكان عمه العلامة الذي كان ضريراً يعتمد عليه في كثير من القراءات ويختبر فهمه واستيعابه للمسائل المستعصية الفهم على بقية تلامذته.
ويدلل على سرعة بديهة علي أحمد باكثير فيروي لنا .. القصة التالية فيقول: كنا نقرأ من الكشكول للعاملي وبالصدفة جاء بقصةٍ لا تليق به أن يذكرها فقال الوالد:
« وإنما الكشكــول للعاملـــي
كم فيه من غثٍ وكم من ثمين
فالتقط الطيب منه وخلّ
كل مــــا يقلى به أو يشين»
فأجابه الأخ علي مرتجلاً بقوله:
« إنمـــا الكشكــــول سفر
فيـــه ما تهــــوى وتقــــلى
فهـــــــــو إحياناً كخمرٍ
وهــــــو أحيــــانا كــخل»
ثم يروي هذه الحادثة التي تدلل على صورة من صور التعليم والتربية التي كان يتلقاها باكثير في صباه التي تؤكد فيه النبوغ المبكر والموهبة الشعرية الأصلية، فقد طلب عمه منه ذات يوم أن يُصدر ويعجز هذين البيتين:
لا تعجزي يا نفس عن طلب العلا
إن المعالي لا تنال لعاجز
ولتبرزي للناس همة ماجدٍ
كالشافعي والرافعي والبارزي
فأجابه باكثير في الحال :
لا تعجزي يا نفس عن طلب العلا
كيما تفوزي بالعلا كالفايز
ودعي الونى والاتكال كعاجزٍ
إن المعالي لا تنال لعاجز
ولتبرزي للناس همة ماجدٍ
كي تنطلي منهم بعزم بارز
وتربعي دست المعارف والعلا كالشافعي والرافعي والبارزي
*بين التلميذ وأستاذه
وقد يمازحه عمه وأستاذه بالشعر ليذكي سرعة بديهته فيقول له حين يتوقف عن القراءة ذات مرة:
لأي شــيء يــا علــيُّ قطعت ما تقري عَلَيَ
لقصـر باعي عنــك أو قطعتـه لغير شــي
يا ابن أخي خذ ما معي مغتنماً ما دمـت حي
فيجيبه باكثير ارتجالا بقوله:
لغيـــر شــيء غيــر أني أشتكي من قدمي
ويروي عمر بن محمد باكثير هذه الحادثة الطريفة التي وقعت أمامه عند ما كانوا يجلسون للدرس في حضرة والده وابن عمه علي أحمد باكثير فيقول: وذات مرة ونحن نقرأ عليه في الزاوية في درسه، وكنا نتحدث، وكان من الأمر أن تكلم أخي عبد الله، ولم يعلم الوالد أنه يجلس معنا ـ لأنه كان أعمى ـ فعندما عرف خاطبه بقوله:
علامتك التراود
فأكمل الأخ علي باكثير :
وهـــذا منـــك معتاد
فأردفت بقــولي:
كــان الشيخ يصطاد».
أما ما حدث في مناقشتهما حول إشكالات نحوية وأدبية ونقدية فيذكر أنها عندما كانا يقرآن بائية المتنبي التي مطلعها:
بأبي الشموس الطالعات غواربا
اللابســات من الحرير جلاببا
استوقفهما البيت الذي يقول:
حاولن تفديتى وخفن مراقبا
فوضعن أيديهن فوق ترائبا
واستشكلنا قوله فوق ترائبا من جهة النحو كيف نصب ترائبا، وهو مضاف إلى فوق الظرفية فبقينا على ذلك حتى فتشنا في الشرح فلم يفدنا بشيء ولم يزل الإشكال حتى سألنا الوالد رحمه الله فقال ممنوع من الصرف لأنه صيغة مفاعل مثل مساجد فذهب ذلك الإشكال.
ومرة أخرى استشكلنا قول المتنبي:
وللسر مني موضع لا يناله
نديم ولا يفضي إليه شراب
هل معناه لا يصل السر إلى محل الشراب أو معناه أن المتنبي إذا استودع سراً لا يفشيه حتى مع شربه الخمر حيث الخمر إذا شربت يذهب معها الحس ويفشو السر من ذلك.
.. وقد فشي هذا الاختلاف في الأوساط الأدبية في حضر موت واختلف الأدباء في هذا المعنى، حتى سار الاختلاف إلى أدباء مدينة تريم واختلفوا أيضاً، ووقعت بينهم اختلافات كثيرة في الأدب فما حفظت منها إلا ما ذكرنا.
وفي خلال العامين اللذين أمضاهما باكثير متفرغاً للدراسة على يد عمه وهي الفترة من (1342 ـ 1344 هـ).
استكمل ثقافته في الأدب العربي القديم فيحدثنا رفيق صباه وابن عمه الشيخ عمر، أنهما قرآ كتباً كثيرة مثل أمالي المرتضى وأدب الكاتب والكامل للمبرد والعقد الفريد والأغاني واستوعبا تقريباً ديوان الشعر العربي القديم كله واغرما بالمتنبي والبحتري وأبي تمام ويقول: « وكدنا نحفظ ديوان المتنبي كله وهو شيخنا في الأدب».
وبمجرد فراغه من الدراسة على عمه العلامة الشيخ محمد بن محمد باكثير عُيِّن أديبنا وهو في تلك السن الباكرة سنة 1344 هـ ، مديراً لمدرسة النهضة العلمية بسيئون.
ومن هناك ندخل مرحلة جديدة من حياته وهي العمل بما تعلمه من مبادئ وأفكار والجهر بدعوته لإصلاح المجتمع من خلال التربية والتعليم.
*شعره في حضر موت
كان طبيعياً أن تتفجر ينابيع الشعر في نفس الفتى علي أحمد باكثير في سن الثالثة عشرة من عمره، فقد كان الشعر في أسرته ميراثاً، وكانت البيئة العربية الخالصة في حضرموت لم تعرف ـ في ذلك الوقت ـ من فنون الأدب غير الشعر يبدع فيه الأدباء خير ما تجود به قرائحهم ويصورون فيه قضاياهم وقضايا مجتمعهم ومن خلاله يألمون ويأملون ويرسمون أحلامهم.
ولقد كان حظ شعر باكثير في هذه الفترة الباكرة من حياته منقسماً بين الحب والموت وبين الألم والأمل، وكان خير مرآةٍ نرى فيها هموم نفسه وعصره وفكره.
وقد عثرت بين أوراقه في القاهرة على مجموعة من قصائده المبكرة لم تكن ضمن النسخة المخطوطة من ديوانه الذي تركه في حضرموت المسمى «أزهار الربى من شعر الصبا» الذي أصدرناه سنة 1987م.
وأقدم قصائده على الإطلاق مرثية في زوجة أبيه التي يقول في التقديم لها «وهذه القصيدة التي رثى بها زوجة أبيه المرحومة الصالحة خديجة بنت عمر بن محمد مهدمي قالها الناظم وهو في الثالثة عشرة من سنه، وكان حقها أن تثبت في أول الديوان ولكنها فقدت منذ أعوام ولم توجد إلا الآن» ومطلعها:
أما الدنيا تصير إلى الفناء
فـما هذا الضجيج مع البكاء
أما هذي الجبال الشم يوماً
تصيــر إذا أتــى مثل الهباء
إذا جــاء الحمام فلا فرار
لديك وليس يجدي من دُعا ء
ثم يمضي في هذا التأمل إلى وصف أخلاقها الحميدة عواطفها وأمومتها ، فقد كانت له عوضاً عن أمه التي تركها في سورا بايا:
وكـــانت عنـــدنا أمـاً رؤوفــاً
جـــزاها ربــها خيـر الجزاء
فلسنا نحن بعد فقدك في سرورٍ
وليس العيش بعدك في هناء
وعيني لم تزل تجري بدمعٍ
وبعـد الدمع تجــري بالـدماء
وحزني بعد بعدك في ازديادٍ
ودمعــي بعـد مـوتك في نماء
وقد صدق، فقد زادت دموعه وتكاثرت عليه الهموم مند ذلك السن، وكانت الدموع في حياته أكثر من الابتسامات.
وربما كانت الظروف التي بدأت تحيط به تصهر معدنه منذ الصغر، فالمرء لا يكاد يصدق أن صبياً في سن الثالثة عشرة يقف أمام الموت هذه الوقفة الفلسفية المتأملة، ويشخص كل ما حوله حزيناً دامعاً في الوقت الذي يتجه فيه أقرانه نحو اللعب والعب من كأس الحياة على النحو الذي تمليه أحلام مرحلة الصبا.
ويبدو أن تجارب الموت الباكرة في أسرته قد صقلت معدنه وأعانته على الاستفادة من مخزون تراث الشعر العربي الذي اطلع عليه.
فنجد قريحته الشعرية تستجيب أكثر ما تستجيب لشعر الرثاء ونجد أن نفسه الشعري يطول في هذا الضرب من الشعر دون تكلف فتواتيه المعاني وتتهيأ له الصور ويستحضر ثقافته الشعرية في سهولة ويسر. ولا عجب في هذا فقد رزأه الموت في والده وهو في سنٍ السادسة عشرة سنة 1343هـ، ثم في أخيه الأكبر عبد القادر سنة 1345هـ، ثم بعده بسنوات قليلة يلحقه أخوه محمد سنة 1349 هـ.
فمرثيته في والده مطولة تبلغ سبعة وسبعين بيتاً تنهمر الدموع من كل كلمة فيها ويتفجر الحزن من كل بيتٍ من أبياتها ومطلعها:
عبثاً تحـاول أن تـكف الأدمعا
وأبوك أمسى راحلاً مستودعا
كيف السلو وما مررت بموضعٍ
إلا وسـاد الحزن ذاك الموضعا
كيف السلو وما مررت بمعدمٍ
إلا وأجهــش بالبكاء مرجّعا؟
ثم يضعنا أمام هذه الأبيات الحكيمة ذات الفلسفة الحزينة لشاعر لم يصل سنة إلى نضج الشباب :
والعيش أضيق ضيق لكن إذا
مـــا حلت الآمــال فيــه توسـعا
ولقد سئمت العيش في الدنيا
وما جاوزت بعد ثلاث عشر وأربعا
علماً بأن سرورها لا ينتهــي
إلا إلـــى حــــزنٍ يهـــز الأضلعا
ثم يغضب على الزمان ويشكوه فيقول في رثائه لشقيقه الأكبر عبد القاد:
زمان السوء هلا نمت عنــي
قليـــلاً ما مرادك باهتضامي؟
أبن لي ما مرادك من دموعي؟
لعــلك شــئت تكـثير الغمام!
أترميني بسهم بعـد ســهم؟
لقـــد ذاب الفؤاد من السهام
أخذت أبي فكان الصبر درعي
وهـــذا اليوم تفقدني همامي
ثم يقول وقد هّده الإعياء والحزن في انكسار:
أخي رحماك! لا تبعد فمن لي
سواك؟ إذا الزمان حنى عظامي!
وبموت شقيقه الثاني محمد لا نجده يعاتب القدر وإنما يستسلم لحكمة الله ويتأمل آية الموت بعقل مجرب لا بعاطفة جازع فيقول في آخر القصيدة:
فاذهب كما ذهب الربيع تفوح في
أنقــــاضه عبــاقة أعرافه
فقد استرحت من الحياة وبؤسها
وأمنت ممــا تتقـــي وتخافه
ولقيت ربــاً لا يُضـــام نزيلــه
واللــه اكــرم أن يُهان ضيافه
والمهم أن باكثير يتألق أكثر ما يتألق في نظم مقطوعات الحزن، والدارس لقصائد الرثاء في محصوله الشعري في حضر موت يجد أن شاعرنا لا يكتفي بالندب والبكاء ومدح الفقيد فقط بل يجعل من هذه المناسبة مدخلاً للحض على النهوض والعمل وشحذ الهمم وإيقاظ النفوس النائمة وشكوى حال الوطن وبلاد الإسلام كلها على نحو ما نجد في رثائه للسيد محمد بن عقيل بن يحيى أحد العلماء الحضارم سنة 1351هـ:
فإذا قدمت على الرسول
قل السلام على أبينا
واشرح له حال الحضارم
بعد حال المسلمينا
قل يا أبانا إننا صرنا نخاف المشركينا
إن الشجاعة قد خبت نيرانها في المسلمينا
صاروا أيادي بعدكم جبناء حمقى جاهلينا
وقد ظلت قصيدة الرثاء في شعر باكثير تؤدي رسالة متميزة طوال حياته ولا تقف عند ذرف الدموع فحسب وبالمثل نجده في اجتماعيات ديوان حضر موت الذي يمتلئ بقصائد التهنئة بالوصول من المهجر والزواج وغيرها من المناسبات التي يمتلئ بها مجتمع مثل المجتمع الحضرمي يعيش أكثر أهله خارج أوطانهم .(2) ثم توزع موضوعات شعره في تلك المرحلة بين الأدب والوصف والإخوانيات والنسيب.
والحقيقة أن شعر باكثير في حضر موت خير معين لمن أراد أن يدرس تكوينه الثقافي الأول ويتعرف على قراءاته الموغلة في التراث وأعماق التاريخ .
فالقصائد تزخر بذكر عشرات الأعلام والمؤلفات والحوادث التاريخية والسير الأدبية والشواهد.
ولم يكن الشاعر في هذا يستعرض ثقافته أو يقحمها على شعره بل كانت تفرض نفسها عليه في الأماكن المناسبة.
فقد كان يترك نفسه على سجيتها فما أن ينطلق في نظم الشعر حتى تنهال عليه المعاني والشواهد مما استوعبته ذاكراته من دواوين وكتب الأقدمين فيدعو بعضها بعضاً . وكان هذا «التداعي» إلى جانب حضور « ثقافته التراثية» السبب الأساسي في طول قصائده الباكرة.
ومن هنا نجد أن معظم قصائد هذه المرحلة تستعيد موروث القصيدة العربية القديمة وأساليبها في التعبير عن قضايا معاصرة مثل حسن الاقتباس والتضمين والتمسك بالمقدمة واستدعاء الصور والتشبيهات.
لكن هذا كله كان دلالة نبوغٍ واضح لأنك تجده يتفق في كل ذلك مع طبعه، وقد وجد في ثقافته الشعرية معيناً لا ينضب يسعفه بالصور والأخيلة فتتدفق سهلة دون تكلف.
وكان مثله في هذا كالذي يغترف من بئر الأقدمين ليجدد بها مياه المحدثين!
لكن هذا لايعني أن « باكثير » في حضرموت قد انغلق على دائرة التراث العربي القديم وموروثاته وانقطع عن الاتصال الحي بالأدب الحديث.
فقد كان هناك اتصال بالحياة الأدبية في مصر والشام والعراق من خلال ما صدر فيها من مجلات وصحف وكتب كانت تصل إلى حضر موت بشكل منتظم، وكانت هناك أشواق للانفتاح على ما في تلك البلاد من حركة وتجديد وفكر بالرغم من انقطاع الحياة الأدبية في حضر موت على الشعر وحده الذي كان الفن الأول والفن الوحيد في عصر باكثير على الأقل، فلا عجب إذن أن يصل صدى كبار الشعراء العرب المحدثين، المسيطر على الأسماع هناك ولهذا كان وجود شوقي وحافظ أكثر من وجود العقاد وطه حسين مثلاً.
ولقد فضّل باكثير شعر « حافظ » على شعر « شوقي » في تلك الفترة حتى إننا لنجده عندما يصله ديوان حافظ من مصر يقيم وليمة كبيرة بهذه المناسبة يدعو إليها أصدقاءه الأدباء والشعراء ، وينظم قصيدة مطلعها:
أهلاً بديوان حافظ يا ليتنـي لك حافظ
ديوان شاعر مصر أبلغ منــشٍ ولافظ
حوى قصائد شعرٍ عيـونهــن يواقظ
وإن كان بعد ذلك عاد وقدّم شوقياً على حافظ كما ذكر في إحدى مقابلاته الصحفية. ومع ذلك فهو لم يسر على سنة الحياة الأدبية في زمنه فيقصر اهتمامه على الشعراء فقط، بل نجده يقرأ لأساتذة النثر الفني في ذلك الوقت فيعجب بمصطفى لطفي المنفلوطي ومصطفى صادق الرافعي، فنجده يكتب قصيدتين في المنفلوطي الأولى في اثني عشر بيتاً على ظهر كتاب النظرات عند وصوله وهي من أوائل نظمه ، يقول فيها:
للــه در المنفلـوطي الـذي
نفح الورى بكتابه النظرات
سفر جليل مستطاب جيد
قــد جاء لطفي فيه بالآيات
والثانية على ظهر صورة للمنفلوطي يتمنى فيها أن يراه في عشرين بيتاً.
كما أعجب بفكر العقاد وقدمه على طه حسين.
ولم يكتف باكثير بما يرد إلى حضر موت من كتب ومجلات قليلة فما كان ذلك يشبع نهمه ، فقد أقام لنفسه جسوره الخاصة فراسل كبريات الصحف والمجلات التي كانت تصله بالبريد أو مع المسافرين من الأصدقاء.
واتصل بقادة الفكر والأدب في مصر والعالم الإسلامي ، فقد وجدنا في ملفاته الخاصة رسائل إليه وهو في حضر موت من أمير البيان شكيب أرسلان من جنيف يشكره فيها على اهتمامه ومتابعته لما يكتب ويعده بأن يرسل إليه بعض كتبه مؤرخة في 1/ 6/1351هـ .ورسائل أخرى من «السيد محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار» و«السيد محب الدين الخطيب صاحب مجلة الفتح» ومطبعتها السلفية، وكانت «المنار» و«الفتح» تمثلان الصوت الإسلامي المتميز في ذلك الوقت، كما هو معروف، ومنبرا الفكر الرئيسان في مصر والعالم العربي، وقد وجدت في مكتبته في حضر موت الكثير من أعداد هاتين المجلتين. وقد كان أثر هاتان المجلتان وراء إصدار باكثير مجلة ثقافية أدبية إسلامية في سيئون بحضر موت باسم «التهذيب» صدر العدد الأول منها في شعبان 1349 هـ والعدد الأخير منها في جمادى الأولى 1350هـ وهذا يعني أنها لم تستمر أكثر من عام واحد.
وقد كان لاتصال باكثير بأعلام الأدب وقادة الفكر والثقافة الإسلامية أثر كبير على حياته ونتاجه في حضر موت.
وهكذا وصل باكثير من خلال اتصال برائدي المدرسة السلفية الحديثة رشيد رضا ومحب الدين الخطيب إلى استيعاب فكر جمال الدين الأفغاني والإمام محمد عبده وتأثره بدعوتهما إلى الجامعة الإسلامية وإلى انفتاح المسلمين على روح العصر ونبذ الخرافات والأوهام وما علق بالدين من غبار الدراويش والعودة الحقيقية إلى جوهر الإسلام كما قدرته السنة النبوية الشريفة وأفعال الصحابة الأكرمين التي أمر الرسول (ص) بالعض عليها بالنواجذ واعتبار أن ما أُدخل على الدين مما ليس منه بدعة مردودة.
(1) ولعل أكثر هؤلاء تألقاً في سماء الشعر هو الشيخ عبد الصمد بن عبد الله باكثير (955 ـ 1025هـ) الملقب بشاعر حضر موت في القرن العاشر الهجري الذي ترك ديواناً شعرياً ضخماً لا يزال مخطوطاً إلى اليوم ثم تأتي مجموعة من الأسماء التي جمعت بين الشعر والفقه وتولى بعضهم القضاء مثل الشيخ عبد القادر بن أحمد باكثير (1070 ـ 1135هـ) والشيخ عبد الرحمن بن أحمد باكثير (1080 ـ 1145 هـ) وعلي بن عبد الرحمن باكثير (1081 ـ 1145هـ) ، وصالح بن عبد الصمد باكثير (1092 ـ 1147 هـ) ومحمد بن عمر باكثير (1115 ـ 1175 هـ) وغيرهم كثير ممن لا يتسع المقام لذكرهم

حكاية كامل الشناوي

ا تكذبي قصة روتها دموع كامل الشناوي ""

إني رايتكما معا

ودعي البكاء فقد كرهت الأدمعا

ما أهون الدمع الجسور إذا جرى

من عين كاذبة

فأنكر وادَّعى !!

إني رايتكما

إني سمعتكما

عيناك في عينيهِ

في شفتيهِ

فيكفيهِ

في قدميهِ

ويداكِ ضارعتان

ترتعشان من لهفٍ عليهِ

* * *

تتحديان الشوقَ بالقبلاتِ

تلذعني بسوطٍ من لهيبِ !!

بالهمسِ , بالآهاتِ , بالنظراتِ ,

باللفتاتِ, بالصمتِ الرهيبِ !!

ويشبُ في قلبي حريقْ

ويضيعُ من قدمي الطريقْ

وتطلُ من رأسي الظنونُ تلومني

وتشدُ أذني !!

.. فلطالما باركت كذبك كله

ولعنتُ ظني !!

* * *

ماذا أقول لأدمع ٍ سفحتها أشواقي إليك ؟؟؟ !!

ماذا أقول لأضلع ٍ مزقتها خوفا عليكِ ؟؟؟ !!

أأقول هانت؟

أأقول خانت؟

أأقولها ؟

لو قلتها أشفي غليلي !!

يا ويلتي

لا ، لن أقولَ أنا ، فقولي ..

* * *

لا تخجلي

لا تفزعي مني

فلستُ بثائرٍِ ..!!

أنقذتني

من زيفِ أحلامي وغدرِ مشاعري...!!

* * *

فرأيت أنكِ كنتِ لي قيداً حرصتُ العمرَ ألا أكسره

فكسرتهِ!

ورأيتُ أنكِ كنتِ لي ذنباًسألتُ اللهَ ألا يغفره

فغفرتهِ !

* * *

كوني كما تبغينَ

لكن لن تكوني ..!!

فأنا صنعتك من هوايَ ، ومن جنوني !!

ولقد برئتُ من الهوى ومن الجنون ِ ..!!





:


والقصة ~~~
يقول الأستاذ مصطفى أمين في " شخصيات لا تنسى" :
عشت مع كامل الشناوي حبه الكبير، وهو الحب الذي أبكاه وأضناه .. وحطمه وقتله في آخر الأمر، أعطى كامل لهذه المرأة كل شيء : المجد .. والشهرة .. والشعر ولم تعطه شيئا ً..!
أحبها فخدعته .. أخلص لها فخانته .. جعلها ملكه فجعلته أضحوكة ..!!
وقد كتب قصيدة " لا تكذبي " في غرفة مكتبي بشقتي في الزمالك .. وهى قصيدة ليس فيها مبالغه أو خيال
وكان " كامل " ينظمها وهو يبكي .. كانت دموعه تختلط بالكلمات فتطمسها .. وكان يتأوه كرجل ينزف منه الروم العزيز وهو ينظم .. وبعد أن إنتهى من نظمها قال: إنه يريد أن يقرأ القصيدة على " المطربة " بالتليفون .. وبدأ كامل يلقي القصيدة بصوت منتحب خافت .. تتخلله الزفرات والعبرات والتنهدات والآهات .. مما كان يقطع القلوب .. وكانت المطربة صامته لا تقول شيئا ً.. ولا تعلق .. ولا تقاطع .. ولا تعترض .. وبعد أن انتهى " كامل " من إلقاء القصيدة قالت المطربة: كويسه قوى .. تنفع أغنيه .. لازم أغنيها..!!
كتب إليها كامل يلعنها ويقول: لم يعد بيننا ما يغري بأن أخدعك أو تخدعيني .. فقد خرجت من حياة نفسي ..!
لا تندهشي .. فالحياة التي أحياها اليوم لا يربطني بها إلا ما يربط الناس بحياتهم من أمل ويأس .. أو راحة وعذاب .. إنها حياة لا أتحرك فيها .. ولكنى أتمدد كجثه .. وهى لا تضمني بين أحضانها بل تلفني كالكفن ..!
في استطاعتي الآن ـ فقط ـ أن أصارحك بحقيقة قصتي معك ...
لقد خدعتني وخدعتك ..!
خدعتني بكذبك الذكي وخدعتك بصدقي الغبي ..!
ظللت سنوات أتوهم أنك تحبينني .. فجريت وراءك بقلبي الأبله ومشاعري الحمقاء ..!
وخلال تلك السنوات كنت أنتزع من نفسي خلجاتها وأقدمها لك في :
آهة .. ودمعه .. كلمة .. وقصيده ..!
وقد دفعك إيمانك بصدق عاطفتي إلى أن تمارسي حقوق حواء بقدره وجدارة، فغدرت بوفائي، وضحكت من دموعي

**وسمع كامل يوما أن حبيبته المطربة عندما علمت بعذابه قالت لأصدقائها: " مسكين كامل الشناوي... لقد دمرته الغيرة "، فكتب كامل يقول لها:
" صدقيني إذا قلت لك اننى لست مسكينا .. ربما كنت كذلك لو أنني استسلمت للوهم الذي علقني بك .. ولكنني قاومته ورفضت .. وجعلت من كبريائي حصنا يحميني منك .. ومن قلبي..!!
ولا شيء يقوى أن يدمرني لأنني أحيا .. وما دمت أحيا .. فإن العواصف التي تهب من حولي لا تزيدني إلا قوه على مواجهة الأعاصير ..، إنني لست كثيبا من الرمل تبدده حفنه من الهواء .. ولكنني جبل لا أبالي بالعاصفة بل أحتفي بها .. وبدلاً من أن تزمجرني في الفضاء أجعلها تغنى من خلال صخوري ..!
وليس صحيحا أني أغار من أي إنسان تعرفينه .. فالغيرة لا تكون إلا ممن تحبينهم .. وقد عرفت بالتجربة أنك لم تحبي إلا ذاتا واحده .. ولا أستطيع أن أغير منها لأنها مختبئة في ثيابك ..!!
إنك تحبين نفسك .. وتغارين ممن يشاركونك حبها .. بل انك تناصبيهم العداء ومن أجل ذلك عاملتني كما لو كنت عدوك الطبيعي .. أحببتك فكرهتني وقدمت إليك قلبي فطعنتيه بخنجر مسموم ..!!

*****وأشاعت محبوبته أن فلاناً يحبها .. وفلاناً يعشقها، لتزيد من آلامه وغيظه .. فكتب إليها:
" ليتك تعلمين أنك لا تهزينني بتصرفاتك الحمقاء، فلم يعد يربطني بك إلا ماض ٍ لا تستطيع قوة أن تعيده إلينا أو تعيدنا إليه ..!!، كنت أتعذب في حبك بكبرياء .. وقد ذهب الحب .. وبقيت لي كبريائي .. كنت قاسيه في فتنتك ونضارتك وجاذبيتك .. فأصبحت قاسيه فقط.

****ويستطرد الأستاذ مصطفى أمين في حديثه عن كامل الشناوي الذي عاش معه يقول:
كان كامل يحاول بأي طريقه أن يعود إليها .. يمدحها ويشتمها .. يركع أمامها ويدوسها بقدميه .. يعبدها ويلعنها..!!
وكانت تجد متعه أن تعبث به، يوماً تبتسم ويوماً تعبس، ساعة تقبل عليه وساعة تهرب منه .. تطلبه في التليفون في الصباح ثم تنكر نفسها منه في المساء ..!!
وكان يقول :
انه لا يفهمها وهى امرأة غامضة لا أعرف هل هي تحبني أم تكرهني ..؟، هل تريد أن تحييني أم تقتلني ..؟
وكتب عنها يقول:
" أنا لا أفزع إلا من شيئين: آلام مرض لا أعرفه وغموض امرأة أعرفها ..!، وقد أتحمل آلام المرض بأمل ويأس، أما غموض المرأة فلا يجدي معها أملى فيها ولا يأسي منها..!، إن غموض الرجل يثير فيه ريبة أصدقائه فيبتعدون عنه ..، والمرأة الغامضة تثير الريبة فيمن يحبها، إن كل خلجاته ونبضاته تظل تسأل في حيره عن سر هذا الغموض، إذا أبدت الرضا ظن أنها تخدعه..! وإذا غضبت منه ظن أنها تكرهه..! وإذا كانت وحدها سعى إليها فيحس وحده أنه فضولي متطفل ضيف غير مدعو ..!!
وإذا أقبلت عليه فكر فيما ينطوي عليها إقبالها من نيات ماكرة ..!

:

***يقول الأستاذ مصطفي أمين:
استمرت لعنة الحب الفاشل تطارد كامل الشناوي وتعذبه وكان يعتقد أن الهجر قتله وأنه لم يبق إلا موعد تشييع الجنازة ..!!
وكان يجلس يكتب كل يوم عن عذابه ويوم نعيه وفوجئت به يتردد على المقابر ولم تكن هذه عادته وسألته ماذا حدث ..؟
فابتسم ابتسامه حزينة وقال: أريد أن أتعود على الجو الذي سأبقى فيه إلى الأبد ..!!

وقد كتب كامل يصف رحلته إلى المقبرة يقول:
" ما أعجب هذه الصحراء، كل شيء فيها يشبه الآخر، متشابهون في حركاتهم، والانقباض البادي في مسحات وجوههم، القبور متشابهه كلها أحجار وطوب وزهور وماء يبل الثرى .. كلها تضم عظاما نخره..!
هنا تحت المقابر تساوت الأعمار والقيم، الشاب والشيخ والذكي والغبي من كان له مثل أعلى في الحياة ومن غادر الحياة ولم يكن له فيها مثل أو هدف ..!
ووصلت إلى المقبرة التي تعودت أن أزورها في أكثر من مناسبة. ففيها يرقد أحبابي الذين تركوا الدنيا وحياتي وذهبوا إلى حيث سنذهب معهم حاولت أن أبكيهم فتعثرت الدموع في محاجري حاولت أن أرثيهم فلم تنطق منى إلا كلمات خرساء ..!!، ووقفت في خشوع ثم حثوت فوق التراب الذي ضمهم بالأمس وسيضمني غدا للموت الذي احتواهم بين ذراعيه بهاتين الذراعين سيحتويني.!، أيها الموت : أنا لا أخافك ولكنى لا أفهمك فمن تكون؟، هل أنت تنزف دماءنا وأعمارنا لتروى ظمأك .. أم لتروى ظمأ الحياة..؟، ما أنت يا موت وما الحياة ..؟، يا أسفى على أنى أعيش حياتي ولا أعرفها .. وألقي الموت دون أن أعرفه ..؟
أيتها الصحراء يا مدينة القبور والموتى إذا جئت إليك يوما محمولا في نعش فاستقبليني بروحك الوديعة التي شعرت بها اليوم. عندما جئتك محمولا في سيارة.
ومات كامل الشناوي وجراح الحب في قلبه تنزف

جبران خليل جبران الذاكرة التي لا تغيب

جبران خليل جبران الذاكرة التي لا تغيب ""


"أنا حى مثلكم وأنا الآن إلى جانبكم. أغمضوا عيونكم، انظروا حولكم، وسترونى...".. كانت هذه الجملة مكتوبة على قبر الشاعر الكبير جبران خليل جبران، وبالفعل ظلت عالقة فى أذهان الجميع ومازلنا نتذكر هذا الشاعر رغم مرور 128 عاماً على ميلاده، وها نحن نحتفل اليوم السادس من يناير بذكرى ميلاده.

كانت أشعاره دوماً تجمع ما بين اتجاهين أحدهما يأخذ بالقوة ويثور على العقائد والدين، والآخر يتتبع الميول ويحب الاستمتاع بالحياة، كما كان لشخصيته تأثير كبير فى أشعاره.
جبران الذى نشر أول أعماله الشعرية "دمعة وابتسامة" عام 1914 كان أحد رواد أسلوب القصيدة المنثورة فى الكتابة، الأسلوب غير المعروف فى الأدب العربى، ومن أبرز أعماله الشعرية باللغة العربية الأرواح المتمردة 1908، الأجنحة المتكسرة 1912، العواصف.. المواكب 1918، البدائع والطرائف، عرائس المروج.

أما عن أول أعماله باللغة الإنجليزية فكان ديوان "النبى"، والذى يضم 26 قصيدة شعرية أول أعماله بالإنجليزية، ثم تتابعت أعماله بالإنجليزية بعد ذلك كالتالى: المجنون 1918، السابق 1920، رمل وزبد 1926، يسوع ابن الإنسان 1928، حديقة النبى 1933، آلهة الأرض 1931، الإعلام للزركلى، والتائه 1932.

"النبى" كانت أروع قصائد ديوان جبران، فنجده يحث على التفاؤل والأمل، وبطريقة شاعرية، وأسلوب سلس، يقدم لنا جبران فيه برسالة روحية تدعونا إلى تفتح الذات و"إلى ظمأ أعمق للحياة"، كما أنه باع أكثر من 9 ملايين نسخة خلال عام 1996 فى الولايات المتحدة الأمريكية.

شخصية جبران كانت من الشخصيات دائمة الشك، وكان طموحاً، ومثالياً، وكان يعتقد أنه يستطيع إعادة تكوين العالم، وسعى إلى إقناع الآخرين بأفكاره ونظرياته حول الفن، والطبيعة، وكان جبران قلقاً، وكثير التدخين، وقارئاً نهماً، وقد أعاد قراءة "جيد" و"ريلكه" و"تولوستوى" و"نيتشه"، وكتب نصوصاً بالعربية وصفها المحيطون به بأنها "حزينة ووعظية".

كان عام 1916 عاماً فاصلاً فى حياة جبران خليل جبران، حيث التقى بـالشاعر الهندى "رابندراناته طاغور"، والفائز بجائزة نوبل فى الآداب لعام 1913، وكتب جبران عن طاغور قائلاً: "حسن المنظر وجميل المعشر، لكن صوته مخيِّب يفتقر إلى القوة ولا يتوافق مع إلقاء قصائده...".

جبران خليل جبران الفيلسوف والأديب والشاعر والرسام ولد فى أسرة صغيرة فقيرة فى بلدة بشرى بلبنان عام 1883، وكان والده خليل جبران الزوج الثالث لوالدته كاملة رحمة التى كان لها ابن اسمه بطرس من زواج سابق ثم أنجبت جبران وشقيقتيه مريانا وسلطانة، كما كان والده يعمل راعياً للماشية ويمضى أوقاته فى الشرب ولعب الورق، ولم يكن شخصاً محبوباً، لطالما عانى جبران من إغاظته وعدم تفهمه، فى المقابل كانت والدته كاملة رحمة من عائلة محترمة وذات خلفية دينية، واستطاعت أن تعتنى بجبران ماديا ومعنويا وعاطفيا.

لم يذهب جبران إلى المدرسة، كبقية الأطفال، لأن والده لم يعط لهذا الأمر أهمية، ولذلك كان يذهب من حين إلى آخر إلى كاهن البلدة الذى سرعان ما أدرك جديته وذكاءه فأنفق الساعات فى تعليمه الأبجدية والقراءة والكتابة، مما فتح أمامه مجال المطالعة والتعرف على التاريخ والعلوم والآداب، كما علمته أمه أيضاً الرسم والموسيقى.

كانت لوالدته بصمات عميقة فى شخصيته، ولم يفته أن يشيد بها فى ديوان "الأجنحة المتكسرة"، حيث قال: "إن أعذب ما تحدثه الشفاه البشرية هو لفظة "الأم".. وأجمل مناداة هى "يا أمى".

ولما كانت بلدته تحت الحكم العثمانى، فقام العثمانيون بإلقاء القبض على والده وأودعوه السجن بسبب سوء إدارته للضرائب، وجرد من كل ثرواته وباعوا منزلهم الوحيد، فاضطرت العائلة الهجرة إلى الولايات المتحدة الأمريكية، ثم عاد بعد فترة إلى لبنان لمتابعة دراسته ومن أجل إتقان اللغة العربية، وعاد مرة أخرى للولايات المتحدة بعد أن أنهى دراسته.

أحب جبران مرة واحدة فى حياته فتاة تدعى "مارى هاسكل"، وقد لعبت دورا هاما فى حياته منذ أن التقيا، فقد شجعته على الكتابة باللغة الإنجليزية ودفعته كثيراً فى عمله، وعرض عليها الزواج، لكنها رفضت بحجة أنها تكبره بعشر سنوات، وكتب لها فيما بعد أنها جرحته بهذا الرفض، وقررت "مارى" أن تتراجع وتقبل، ثم عادت فرفضت مرة أخرى بسبب علاقاته المتعددة مع النساء.

توفى جبران فى عام 1931 وهو فى الثامنة والأربعين بعد إصابته بمرض السرطان، فنقل بعد ثلاثة أيام إلى مثواه الأخير فى مقبرة "مونت بنيديكت" ثم نقل جثمانه إلى مسقط رأسه فى لبنان

سامسونج جالاكسى تاب 2011 ""

سامسونج جالاكسى تاب 2011 ""


مواصفات الجهاز و مميزاته
*أبعاد الجهاز و وزنه : 190 ×120 × 12 مم و يزن الجهاز حوالى 380 جرام.
*الشاشـــــة
-شاشة TFT كاباسيتيف مع دعم اللمس المتعدد .
-مقاس الشاشة 7 بوصة بدقة 600 × 1024 بيكسل طولا و عرضا.
-تدعم الشاشة حتى 16 مليون لون.
-مستشعر حركة لقلب الشاشة تلقائيا عند امالة الجهاز .
-مستشعر جيروسكوب ثلاثى المحاور.
-ازرار التحكم بالشاشة حساسة للمس .
-تقنية المسح Swype للكتابة بلوحة المفاتيح الافتراضية.

*الصوت
-سماعات ستريو داخلية و خارجية.
-منفذ سماعات الاذن القياسى 3.5 مم.

*الذاكرة و الرام
-رام 512 ميجابايت -ذاكرة عشوائية-
-ذاكرة داخلية 16 او 32 جيجابايت.
-منفذ كرت ذاكرة من نوع ميكرو يقبل حتى 32 جيجابايت اخرى.

*المعالج
-معالج من نوع ARM Cortex A8 processor بقوة 1 جيجاهرتز .
-تدعيم قوى للرسوميات عن طريق PowerVR SGX540 graphics.

*الاتصالات و نقل البيانات
-الجهاز يدعم
GPRS , EDGE & 3G .

-يوجد شريحة وايفاى 802.11 b/g/n.
-بلوتوث الاصدار الثالث V3.0
-مخرج USB الاصدار الثانى V2.0

*الكاميــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرا
-3.2 ميجابكسل مع فلاش من نوع LED و خاصية التركيز التلقائى .
-كاميرا امامية لمكالمات الفيديو بدقة 1.3 ميجابكسل.

*الملاحة
يوجد نظام GPS مدمج و نظام مساعد .
نظام التشغيل
-اندرويد الاصدار الحديث 2.2 فرويو .

الرسائل
-يدعم كل انواع الرسائل SMS(threaded view), MMS, Email, Push Mail, IM, RSS
-لا يوجد راديو .

دعم الجافا : موجود MIDP 2.1
* البطارية
بطارية قياسية ليثيوم بوليمر بقوة 4000 م.ا
مواصفات و مميزات أخرى
-دعم جميع المواقع الاجتماعية و التواصل مثل فيسبوك و غيره.
-بوصلة رقمية مدمجة.
-دعم كامل لتشغيل الفيديو بجودة HD .
-دعم تشغيل ملفات Word, Excel, PowerPoint, PDF اوفيس

ايباد

مواصفات الايباد لــــ 2011

الطول: 9.56 إنش
العرض: 7.47 إنش
الإرتفاع: 0.5 إنش
الوزن: من 680 غرام إلى 730 غرام (حسب الموديل)
السعة التخزينية: من 16 GB إلى 64 GB (حسب الموديل)
المعالج: بسعة 1 GHz من Apple
عمر البطارية: يصل إلى 10 ساعات.
طريقة الشحن: بواسطة شاحن أو USB.
الإتصال: بشكل أساسي Wi-Fi 802.11 a/b/g/n + Bluetooth 2.1
وهناك موديلات أخرى تدعم UMTS/HSDPA + GSM/EDGE

مخترع الفيس بوك""

مخترع الفيس بوك""

عندما جلس مارك جوكربيرج امام شاشة الكمبيوتر في حجرته بمساكن الطلبة في جامعة هارفارد الامريكية العريقة، وبدأ يصمم موقعا جديدا على شبكة الانترنت، كان لديه هدف واضح، وهو تصميم موقع يجمع زملاءه في الجامعة ويمكنهم من تبادل اخبارهم وصورهم وآرائهم.


لم يفكر جوكربيرج، الذي كان مشهورا بين الطلبة بولعه الشديد بالانترنت، بشكل تقليدي. مثلا لم يسع الى انشاء موقع تجاري يجتذب الاعلانات، او الى نشر اخبار الجامعة او .. ببساطة فكر في تسهيل عملية التواصل بين طلبة الجامعة على اساس ان مثل هذا التواصل، اذا تم بنجاح، سيكون له شعبية جارفة.

جوكربيرج حقق نجاحا سريعا في وقت قصير

واطلق جوكربيرج موقعه "فيس بوك" في عام 2004، وكان له ما اراد.

فسرعان ما لقي الموقع رواجا بين طلبة جامعة هافارد، واكتسب شعبية واسعة بينهم، الامر الذي شجعه على توسيع قاعدة من يحق لهم الدخول الى الموقع لتشمل طلبة جامعات اخرى او طلبة مدارس ثانوية يسعون الى التعرف على الحياة الجامعية.


واستمر موقع "فيس بوك" قاصرا على طلبة الجامعات والمدارس الثانوية لمدة سنتين. ثم قرر جوكربيرج ان يخطو خطوة اخرى للامام، وهي ان يفتح ابواب موقعه امام كل من يرغب في استخدامه، وكانت النتيجة طفرة في عدد مستخدمي الموقع، اذ ارتفع من 12 مليون مستخدم في شهر ديسمبر/كانون الاول من العام الماضي الى اكثر من 40 مليون مستخدم حاليا، ويأمل ان يبلغ العدد 50 مليون مستخدم بنهاية عام 2007.


وفي نفس الوقت قرر ايضا ان يفتح ابواب الموقع امام المبرمجين ليقدموا خدمات جديدة لزواره، وان يدخل في تعاقدات مع معلنين يسعون للاستفادة من قاعدته الجماهيرية الواسعة.


وكان من الطبيعي ان يلفت النجاح السريع الذي حققه الموقع انظار العاملين في صناعة المعلومات، فمن ناحية بات واضحا ان سوق شبكات التواصل الاجتماعي عبر الانترنت ينمو بشكل هائل، ويسد احتياجا هاما لدى مستخدمي الانترنت خاصة من صغار السن. ومن ناحية اخرى نجح موقع "فيس بوك" في هذا المجال بشكل كبير.


وكانت النتيجة ان تلقى جوكربيرج عرضا لشراء موقعه بمبلغ مليار دولار العام الماضي.
مليار دولار لا تكفي! الا ان جوكربيرج، وعمره 23 عاما، فقط فاجأ كثيرين من حوله برفض العرض.

موقع فيس بوك يستخدمه اكثر من 40 مليون فرد حاليا

وتوقع كثيرون ان يندم على هذا الرفض، خاصة وانه جاء بعد عام واحد فقط من قيام شركة "نيوزكوربوريشن"، التي يمتلكها المليونير الاسترالي روبرت ميردوخ، بشراء موقع "ماي سبيس"، وهو موقع للعلاقات الاجتماعية، بمبلغ 580 مليون دولار.


اما سبب رفض جوكربيرج لهذا العرض فيرجع الى انه رأى ان قيمة شبكته اعلى كثيرا من المبلغ المعروض. وحسبما قال في مقابلة مع صحيفة فاينانشيال تايمز البريطانية فانه "ربما لم يقدر كثيرون قيمة الشبكة التي بنيناها بما تستحق". واضاف ان

عملية الاتصال بين الناس ذات اهمية بالغة، و"اذا استطعنا ان نحسنها قليلا لعدد كبير من الناس فان هذا سيكون له اثر اقتصادي هائل على العالم كله".

واثبت واقع الحال انه كان محقا في رفضه هذا العرض. فقد قالت صحيفة "وول ستريت جورنال"، ابرز الصحف الاقتصادية الامريكية، الاثنين ان شركة ميكروسوفت تسعى لشراء 5% من قيمة "فيس بوك" بقيمة من 300 الى 500 مليون دولار، الامر

الذي يعني ان قيمة فيس بوك" الكلية تصل الى مبلغ من ستة الى عشرة مليارات.

يشار الى ان شركة ميكروسوفت تحتكر اعلانات الانترنت على شبكة فيس بوك في الوقت الراهن.

احلام ومشكلات امام جوكربيرج مشروعات كثيرة، فهو مثلا يريد ان يستمر النمو في مستخدمي الشبكة بحيث يتضاعف عدد

المستخدمين كل ستة اشهر، ويريد تقديم المزيد من الخدمات التفاعلية في شبكة "فيس بوك"، وان كان جوكربيرج لا يفضل عموما الحديث عن خططه طويلة الاجل.

الا ان الطريق ليس سهلا. هناك منافسة شرسة من عدة مواقع للعلاقات الاجتماعية، ابرزها موقع "ماي سبيس" الذي سيبلغ عدد مستخدميه اكثر من 200 مليون فرد، ويعد اكبر شبكة للعلاقات الاجتماعية في العالم.


هناك ايضا تقارير تحدثت عن قيام فيس بوك بتطوير نظام يسمح للمعلنين باستخدام المعلومات التي يقدمها مستخدمو الشبكة عن انفسهم، وهو ما ينفيه زوكربرج اذ ان مثل هذا النظام يثير تساؤلات عن مدى الخصوصية التي يتمتع بها مستخدمو الشبكة.


بالاضافة الى ذلك فقد وجه المدعي العام في نيويورك يوم الاثنين 24 سبتمبر/ايلول مذكرة استدعاء لمسؤولين في "فيس بوك"، وقال في خطاب للشبكة ان فحصا اوليا اوضح وجود اوجه قصور في الحماية التي يتمتع بها مستخدمو الشبكة، خاصة صغار

السن. وقد قام احد المحققين بالتظاهر بانه شاب صغير السن ودخل على موقع للشبكة فتعرض لملاحقة جنسية من قبل بعض المستخدمين.


كما قال المدعي العام لولاية كونيكتتيكيت ريتشارد بلومينثال لوكالة رويترز للانباء ان مكتبه وجد ثلاثة من المدانين بجرائم جنسية ضمن شبكة مستخدمي فيس بوك، وان على الشبكة القيام بالكثير من الخطوات قبل ان يشعر بالرضى الكامل تجاهها على حد وصفه.

ومن جانبها تؤكد الشبكة انها حريصة على القيام بكل ما هو ممكن لحماية مستخدميها.
على طريق بيل جيتس؟ يبدو التشابه واضحا بين بيل جيتس ومارك جوكر بيرج. كلا الرجلين بدأ العمل في صناعة المعلومات في

بداية العشرينات من العمر، وكلاهما اصبح من اصحاب الملايين في العشرينات ايضا، وكلاهما صاحب رؤية اثمرت نجاحا وتغييرا في سوق المعلومات استفاد منه الملايين في العالم.


وكلاهما درس في جامعة هارفارد، وان كان جيتس لم يكمل دراسته بسبب انشغاله بتطوير برامج الحاسبات الشخصية. وبين الرجلين ايضا علاقة عمل تتجه الى التطور والتوسع كما ذكرنا.

بل ان ملامح وجه زوكربرج تبدو لحد من قريبة من ملامح جيتس.
غير ان جيتس، الذي ولد في عام 1955، هو الاغنى على وجه كوكبنا حسب تصنيف مجلة فوربس" الامريكية، وهو صاحب اكبر شركة لبرامج الكمبيوتر في العالم، كما انه اكبر متبرع للعمل الخيري في العالم.
وهذا يعني ان على جوكربرج القيام بالكثير اذا ارادا ان يحقق نجاحا يقارب ماحققه جيتس

شاى عربي

الشاي الليبي

(العالة )

تتكون العالة من :

السكريات \ عددها 3 يحفظ باحداها اوراق الشاي الاخضر والاخرى للاحمر

والاكبر حجما لحفظ السكر

اللقامة \ تستخدم لتخديم الشاى للحصول على الرغوة البيضاء التى تزينه

البراد \ عدد2 يعد فى احدهم الشاى والاخر يصفى فيه الشاى

السخان \ لحفظ الماء

النشافة \ للمحافظه على نظافة العدالة

الصفاي \ تصفية الشاى من الثفل

مائدة توضع عليها الادوات

الموقد \ لاعداد الشاى


اناء لغسل الاكواب

اكواب الشاى

يقدم الشاي على ثلات مراحل ويتميز الكوب الاول بانه قوي والتانى ايضا

والشاى الليبي يتميز برغوة بيضاء تجمله

ويصاحب تقديمه الحلويات واهم نوع يرافق الشاي الكعك الليبي بانواعه المختلفة

ولا يكاد يخلو بيت ليبي من الكعك وحلويات اخرى مثل المقروض والغريبة

وايضا الخبز وخصوصا الفطيرة او خبز الفرن والتنور او خبزالطاجين

والكوب الثالت يكون خفيف نوعا ما وينكه بالزعتر او القرفة او وريقات من النعناع

او يقدم مصاحبا له الفول السودانى (الكاكاوية) او اللوز اى نوع كان



لهدا نقول ان لمة الاهل والاحباب لابد ان يوجد بها العالة وان تكون الثالته باللوز

( اللمه والشاهي واللوز)

ولاتحلو لمة العائلة الا بوضع مانسميه عالة الشاهى

ويعد الشاى وفق طقوس معينه والشاى الليبي ثقيل نوعا ما

لايحلو الا بوجود الكعك بنوعيه الحلو والمالح والدى لاتكاد تخلو عالة شاى منه

**

طريقة اعداد الشاى الحضرمي "

السماور أو كما يسميه البعض (( السموار ))
نسبة إلى بلدة سماور أوكما يسميه البعض ( البخاري ) نسبة الى بخارى
مدن دول آسيا الوسطى فيما يعرف بالإتحاد السوفييتي سابقا

وقد أسماه البعض بالبخاري نسبة الى طريقه طبخ الشاي بالبخار
السموارات
وفي حضرموت و خاصة في شرقها ابتداء من الحدود العمانية و مرورا بضواحي المهره
و عبورا بسيئون بلد الفن و الحضارة اول ما يدخل الزائر هذه المناطق يشم رائحة الشاي
الذي يعتبره الحضارم فنا و عادة و تراثا لا بد منه حتى في شروط تأثيث عش الزوجية

ودخل السموار حضرموت قديما عبر التجار و المهاجرين الى اسيا
و يوضع الابريق على السموار و يتصاعد البخار حيث يغلى الشاي

على البخار و من ثم يصب نصف الفنجان شاي و الباقي ماء مغلي من جهاز السموار
و الملعقة لها دور في تحلية منظر و صوت الفنجان
والسكر حسب الطلب
وقد ذكر الشعراء الحضارم السموار في كثير من قصائدهم :
ففي إحدى الأغنيات الطربية الشهيرة نسمع ذكر الشاي البخاري مقروناً بوجود الأحبة:
ودي بسمرة أنا وإياه = في وسط بستان وألا بانظلي
اشوف السماور على يمناه = من كاس هاني يسقينا وبسقيه

فرح 2

الـــــزواج ""

قد يكون سر الحياة السعيدة والطويلة يكمن في الاقتران بزوجة ثانية.هذا ما توصل إليه باحثون في جامعة شفيلد البريطانية بعد اكتشافهم فوائد الزواج من امرأتين في الوقت نفسه، والاطلاع على إحصاءات أعدتها منظمة الصحة العالمية حول البلدان التي تسمح بتعدد الزوجات والنتائج الايجابية لذلك ومنها أن عمر الزوج الذي يقترن بأخرى يزداد أكثر من غيره بنسبة 12%.وذكرت صحيفة (الدايلي مايل) أن الدراسة التي نشرت في العدد الاخير من مجلة (نيو ساينتيست) أشارت إلى أن الرجل الذي يتزوج من أكثر من امرأة وتكون لديه عائلة كبيرة يحظى برعاية أفضل خلال مرحلة الكهولة ويعيش لفترة أطول.

وقال الاختصاصي في تطور علم النفس لانس ووركمان من جامعة باث سبا البريطانية إذا كان لديك أكثر من زوجة فقد يعتنين بك وتعيش لفترة أطول، مشيراً إلى فوائد الزواج لأننا نعرف أنه حتى الرجل الذي يقترن بامرأة واحدة يعيش لفترة أطول من

هناك فضائل عديدة للزواج الثاني يمكن ذكر بعضها"""

1- هي سنة نبوية لا يمكن للعاقل أن يضع لها شروط أبدا .

2- يصبح للزوجة متسع من الوقت تنصرف فيه إلى أهلها وأصدقائها وهواياتها حيث يكون الزوج عند الزوجة الثانية .

3- تكتسب الزوجة مهارات جديدة وذلك بالتنافس مع الثانية حيث كل واحدة لها مهارات ومكتسبات تصب بالفائدة على العائلة .

4- تشعر كل زوجة بأنها مشتاقة لزوجها والى يومها .

5- إذا كانت إحدى الزوجات تشعر بالضيق والتعب والمرض وتحتاج إلى الراحة يمكن بالاتفاق أن يذهب إلى زوجته الثانية .

6- يصبح الأولاد أكثر انفتاحا في المجتمع .

7- تقضي على ظاهرة العنوسة المتفشية .

8- قد يختار الأهل زوجة للابن ويجبرونه عليها وهو يرغب بواحدة أخرى وعندها يحقق رغبة الأهل ( وبلا زعل

زواج المسيار

زواج المسيار """

وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: تعريفه:
في اللغة: المسيار لغة من السير، وفي المضي في الأرض، يقال: سار يسير مسيراً وتسايراً وسيرورة إذا ذهب.
وتقول العرب: سار القوم يسيرون سيراً ومسيراً، إذا امتد بهم السير في جهة توجهوا لها، والتساير تفاعل من السير، ومسيار صيغة مبالغة، يوصف بها الرجل كثير السير، تقول: رجل مسيار وسيار "لسان العرب".
وسمي به هذا النوع من النكاح؛ لأن المتزوج لا يلتزم بالحقوق الزوجية التي يلزمه بها الشرع؛ فكأنه زواج الساير أو الماشي الذي يتخفف في سيره من الأثقال والمتاعب، فالمسيار إذن هو المرور وعدم المكث الطويل.

المسيار في الاصطلاح: هو الزواج الذي يذهب فيه الرجل إلى بيت المرأة ولا تنتقل المرأة إلى بيت الرجل؛ وفي الغالب تكون هذه الزوجة ثانية، وعنده زوجة أخرى هي التي تكون في بيته وينفق عليها.

وعرفه الشيخ عبد الله بن منيع: الذي أفهمه من زواج المسيار - وأبني على فهمي ما أفتي به حوله - أنه زواج مستكمل لجميع أركانه وشروطه، فهو زواج يتم بإيجاب وقبول وبشروطه المعروفة من رضا الطرفين، والولاية، والشهادة، والكفاءة، وفيه الصداق المتفق عليه، ولا يصح إلا بانتفاء جميع موانعه الشرعية. وبعد تمامه تثبت لطرفيه جميع الحقوق المترتبة على عقد الزوجية من حيث النسل، والإرث، والعدة، والطلاق، واستباحة البضع، والسكن، والنفقة، وغير ذلك من الحقوق والواجبات، إلا أن الزوجين قد ارتضيا واتفقا على ألا يكون للزوجة حق المبيت، أو القسم، وإنما الأمر راجع للزوج متى رغب زيارة زوجته – المسيار – في أي ساعة من ساعات اليوم والليلة فله ذلك(1).

وقيل في تعريفه: هو ا لزواج المستكمل لجميع شروطه وأركانه، فهو زواج يتم بإيجاب وقبول، وبشرطه المعرفة، إلا أن الزوجين قد اتفقا على ألا يكون للزوجة حق المبيت ولا الحقوق المالية؛ وإنما الأمر راجع للزوج متى رغب في الزيارة في أي ساعة من ساعات اليوم والليلة، فله ذلك، ولعل هذا ما كان يعرف في أيام الحسن البصري رحمه الله بزواج النهاريات. (مجلة الأسرة، العدد 467).

ويفهم من هذا التعريف: أن الزواج يعفي من واجب المسكن والنفقة والتسوية في القسم بينها وبين زوجته أو زوجاته، تنازلاً منها فهي تريد رجلاً يعفها ويحصنها، دون أن تكلفه شيئاً، لاستغنائها بما لديها من مال وكفاية تامة. (حول زواج المسيار ص 4).

المطلب الثاني: الفرق بينه وبين الأنكحة الأخرى، خاصة العرفي والسر:
بالنظر إلى تعريفات زواج المسيار يمكن القول بأنه لا فرق بينه وبين الزواج الشرعي إلا من جهة تنازل الزوجة عن بعض حقوقها، وإسقاطها لما يجب لنا من نفقة وسكن وقسم ونحو ذلك، ولولا هذه التنازلات من قبل الزوجة لكان قريباً من الزواج الشرعي الذي جرى به التعامل بين الناس.

ولكن لما كان هذا الزواج يغلب عليه التواصي بالكتمان الذي ربما يكون وسيلة في إنكار نسب الولد، وقد يجترئ بعض الناس على التقصير ا لمشين فيما يثبت للمرأة من حقوق، وعلى هذا نرى أنه نكاح غير صحيح لما واكبه من إخلال حقوق الزوجة ومن تعريض المرأة للإساءة والتقصير، وقد بينا فيما سبق مكانة الزواج في الإسلام الذي يشترط له الإعلان والإظهار وإشاعته بين الناس بكل الوسائل.

الفرق بين المسيار والزواج العرفي:
يمكن القول بأن الفرق بين الزواج العرفي والمسيار، أن الزواج العرفي زواج شرعي قد استكمل جميع شروطه وأركانه، وقد كان هو الزواج المتعارف عليه طيلة ثلاثة عشر قرناً بين المسلمين، وقد جاءت تسميته بالعرفي بعد أن ألزمت الدولة بتسجيل عقد الزواج في المحاكم الشرعية أو دوائر خاصة.

وعلى ذلك فالنقص الذي يكمن في الزواج العرفي كما أسلفنا هو نقص في توثيقه لدى المأذون أو السلطات القضائية لا غير، أما ماهيته فهو عقد استكمل جميع شروطه وأركانه، وترتب عليه جميع آثاره الشرعية والقانونية بما فيه ثبوت حق النفقة والمبيت، لذا فإن الفارق بين هذين النوعين في ثبوت حق النفقة والمبيت في الزواج العرفي وعدم ثبوتها في زواج المسيار، وهذا لا يعني أن زواج المسيار لا يمكن أن يكون زواجاً "عرفياً"، بل من الممكن ذلك، حينما لا يسجل لدى الدوائر القضائية، لكنه لا بد أن يكون قد استكمل جميع أركانه وشروطه المعروفة في الزواج الصحيح.

ثانياً: الفرق بين زواج المسيار وزواج السر (الذخيرة):
لكي يتضح الفرق بين زواج السر، لا من تعريف زواج السر وهو: ما يوصي فيه الزوج الشهود بكتمانه عن زوجة أخرى أو عن جماعة ولو أهل المنزل.
وعليه، فيمكن بيان الفرق بين زواج المسيار وزواج السر، بأن زواج السر فيه إيجاب وقبول، ويشهد عليه شاهدان، ويكون فيه ولي غالباً ولكن يتواصى الزوجان والولي والشهود على كتمانه وعدم إعلانه، وفيه يثبت حق النفقة والمبيت والسكن وسائر الحقوق، ولا يسقط شيء منها كما هو الحال في زواج المسيار، غير أن الفقهاء قالوا ببطلان نكاح السر فهم إن اختلفوا في هل شرط صحة العقد الأشهاد أم الإعلان لكنهم لم يختلفوا في أن النكاح السري يشبه البغاء فيكون باطلاً.

المطلب الثالث: حكمه الشرعي (المغني 9/484).
نظراً لأن زواج المسيار من العقود المستحدثة، فقد تباينت آراء العلماء في حكمه بين مبيح إباحة مطلقة، ومبيح مع الكراهة، وقائل بالتحريم، وهذا بيان الآراء بإيجاز:
الرأي الأول: إنه مباح مطلقاً، قال به عدد من العلماء المعاصرين، وعللوا بأن زواج المسيار زواج استوفى شروطه وأركانه، وخلا من الموانع فالأصل صحته، ولا ضرر في الاتفاق الحاصل بين الزوجين على قضية النفقة والمبيت والقسم. وإن حقوق المرأة مكفولة ما دام العقد مسجلاً لدى الجهات الرسمية المعنية بتوثيق العقود.

وقال فريق من العلماء بالجواز مع الكراهة وعللوا: بأن هذا الزواج لا يحقق الهدف المنشود منه وهو المودة والرحمة والسكن وإنما الذي تحقق هو: المتعة والأنس فقط وعدم تحقق كل الأهداف المرجوة قد يبطل العقد.

وأيضاً: إن زواج المسيار وإن بدا صحيحاً في الظاهر لتوافر أركانه وشروطه إلا أنه زواج تنعدم فيه مسؤولية الرجل في التربية والرعاية والإشراف والإعانة على شؤون الحياة وظروفها القاسية.

الرأي الثالث: أن زواج المسيار ممنوع وعلل من قال بذلك: بأن هذا الزواج يتنافى مع مقاصد الزواج في الشريعة إذ إن الزواج في الإسلام يقوم على أركان ثلاثة: المودة، الرحمة، السكنى، الواردة في سورة الروم الآية 21، وزواج لا تتوافر له هذه الأركان لا يصح، لأن هذا الأسلوب في الزواج يتنافى مع قوله تعالى: "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ" (النساء: من الآية34)، على أن هذا الزواج يظهر فيه استغلال حاجة المرأة حيث يتمتع بقضاء الوطر دون أن يحقق للمرأة كل الأهداف السامية للزواج، قال تعالى: "وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" (البقرة: من الآية228)، وفي زواج المسيار لا يتحقق للمرأة ما يثبت لها بالزواج في الإسلام والرجل في هذه الحال منتهز لرغبة المرأة في العفاف وتحصين نفسها.

ولا ريب أن الرجل راع في بيته ومسؤول عن رعيته، فأية مسؤولية تحملها مثل هذا الرجل إذ كيف يتسنى له الإشراف على تربية الأولاد وتعليمهم وحمايتهم من التشرد والضياع حيث لا تقوى الأم غالباً على متابعة أولادها في الشارع وفي المدارس، وغالباً ما يؤول هذا النوع من الزيجات إلى مفاسد وأضرار ولذلك إباحته مطلقاً قد تفضي إلى ذهاب مقصود الشارع من تشريع الزواج والأولى أن يضبط بضوابط متناسقة بحيث يلبي حاجة المجتمع مع الحفاظ على مقصود الشارع في الزواج وأن تكون الفتوى بإباحته مقتصرة على من احتاج إليه ولم يجد حلاً سواه ويجب اتخاذ الوسائل والإجراءات لمنع انتشاره في المجتمع بالرغم من عدم الجزم بحرمته أو بطلانه

الشحر

مدينة الشحر

تقع مدينة الشحر على ساحل البحر العربي إلى الشرق من مدينة المكلا ، وتبعد عنها بنحو 62 كم، عرفت بأسماء أخرى منها سمعون نسبة إلى وادٍ يسمى سمعون كان أهلها يشربون من آباره، وكما سميت باسم الأحقاف، والأحقاف هي الرمال ومفردها حقف، وعرفت بـ السوق ولعل تسمية السوق مرتبطة بالشحر منذ أن كان أحد أسواق العرب المشهورة قبل الإسلام، وكانت حينئذ تعرف بسوق شحر المهرة،واشتهرت الشحر باللبان الذي تحمله القوافل من أقصى شرق المهرة إلى شبام ثم إلى الشحر، وكان لميناء الشحر علاقات تجارية واسعة مع موانئ الهند والخليج العربي وشرق إفريقيا وغيرها، وازدادت أهميته خلال العصر الإسلامي، ومدينة الشحر تعتبر أحد المراكز الهامة للصناعات الحرفية مثل المعاوز السباعيات وصناعة الفضة. ومن أهم معالمها:

يعود تاريخ بناء آخر سور للمدينة إلى عهد السلطنة القعيطية واستمر بناؤه عشرين عاما خلال الفترة (1868م -1888 م)، وللسور بوابتان رئيسيتان سيأتي ذكرهما لاحقا، تقع إحداهما في الجهة الشمالية والأخرى في الجهة الغربية للسورة الخور:

وسدة باللهجة الحضرمية تعني البوابة، وسدة الخور هي البوابة الغربية، هدمت أجزاء منها ومازالت فتحة البوابة والمدخل قائمين، إضافة إلى غرفتين عن يمين الداخل و يساره ورواقيين إلى جانبها

:وهي البوابة الشمالية، وتمثل هذه البوابة نموذجاً فريداً لبوابات المدن اليمنية الإسلامية ، وقد سميت سدة العيدروس نسبة إلى مسجد العيدروس القريب منها ، يتكون مبنى هذه البوابة من ثلاث أدوار

الدور الأرضي: يشتمل على المدخل ويغلق هذا المدخل باب خشبي سميك ذو مصراعين متساويين، غطيت واجهتيها بصفائح حديدية مثبتة بمسامير ضخمة، وفي أحد المصراعين مدخل صغير يغلق عليه باب كان مخصصاً للمشاة، ويوجد جناحان مبنيان إلى يمين ويسار المدخل ، يتكون كل واحد منهما من غرف وأروقة إضافة إلى السلالم التي تصعد إلى الدور الثاني والثالث

الدور الثاني: يحتوي على غرفة واسعة تقع على سقف البوابة في وسط المبنى ، وفي الجناحين المحيطين بها أربع غرف وحمامان ، في كل جناح غرفتين وحمام

الدور الثالث: أقيمت فيه غرفتان للمراقبة في زاويتيه الغربية والشرقية، ومبنى البوابة عموماً قوامه اللبن والحجارة والنوره ، ولازال حتى اليوم مجصصاً بالنورة ،ويبدو بذلك تحفة معمارية رائعة ، ويستغل مبنى البوابة اليوم كإدارة للإعلام ، ومكتب لهيئة الآثار والمتاحف والمخطوطات

:هو أطلال أحد القصور القديمة بالمدينة ، ويقع في أقدم أحيائها في حي القرية على حافتها ، ويقع على شاطئ البحر على بعد مسافة 100 م تقريباً ، ولا يعرف بالتحديد متى تم إنشاء هذه الدار

حصن بن عياش:

حصن بن عياش يقع في الجهة الجنوبية من سوق المدينة ويطل عليه ، يرجع تاريخه إلى 1868م ، وقد شيده عبدالله بن عمر القعيطي ، وتوفي قبل أن يتم بناؤه ، ويطلق عليه (حصن ابن عياش) نسبة إلى أسرة ابن عياش التي كان يقع أحد بقايا قصورها في موضع الحصن ، وقد بني هذا الحصن من الحجارة واستخدمت مادة النورة لربطها ، ويذكر بعض من عاصروا البناء من الأهالي أن عجين النورة مزج بالسكر الأحمر المذاب في الماء حتى يعطي للنورة قوتها وصلابتها ، وقد أقيم الحصن على مصطبة مرتفعة عن سطح ساحة السوق

جبل ضبضب:

يقع جبل ضبضب إلى الشمال الشرقي من الشحر على بعد نحو4 كم، وعلى قمة هذا الجبل توجد آثار لبقايا مباني الحصن ، يعود تاريخها إلى الفترة الإسلامية ولم يتبق من هذا الحصن سوى بعض الأساسات لمبانيه وصهريج كبير كان يحتفظ بمياه الأمطار ، وفي أسفل الجبل توجد مغارة وقبر إسلامي

الحمامات العلاجية:

يوجد في مديرية الشحر مواقع للمياه العلاجية الحارة طبيعياً في مراكز الديس والحامي وقصيعر مثل : صويبر التي تيعد حوالي 47 كم عن مدينة الشحر و معيان با حميد و عين محدث و الصيق و ثوبان و معيان الروضة ، وجميع هذه المواقع العلاجية الطبيعةً يؤمها الناس يومياً على مدار العام للاستشفاء من الأمراض بإذن الله ، ولكنها تستغل بطرق تقليدية عشوائية مع عدم توفر أي وسائل خدمية طبية حديثة

القرى و المديريات التابعة لها

تتقع تبالة شمال مدينة الشحر ، وتبعد عنها نحو 6 كم ، وفي هذه القرية استقرت إحدى الفصائل اليافعية التي استقدمها من يافع السلطان بدر بن محمد الكثيري لمساعدته وتعزيز سلطته ، وهذه الفصيلة يطلق عليها آل الشيخ علي بن هرهرة ، وقد استقروا في شرق الجبل ، ومن أهم معالم قرية تبالة

قلعة ابن الشيخ علي: أقيمت هذه القلعة على قمة جبل عالي الارتفاع يشرف على وادي عرف ، وعلى طريق القوافل السائرة من الشحر إلى وادي حضرموت

حصن تبالة: ويطلق عليه حصن القعيطي، وقد أقيم الحصن على مرتفع بسيط في قرية تبالة ، وأسفل هذا المرتفع وبجانبه تنبع خمسة عيون مياه كبريتية ساخنة ، واحدة منها يسيل ماؤها إلى مدينة الشحر ، أما البقية فتسقى مزارع المدينة ، وقد بني هذا الحصن سنة 1875م ، وينسب إلى القعيطي لأن السلاطين القعيطيين هم الذين قاموا ببنائه ، وجعلوه سكناً لحاكم قرية تبالة ونائب السلطان القعيطي فيها ، والحصن مازال قائماً وبحالة جيدة

اربد

ربــــد """

مدينة تقع في شمال المملكة الأردنية الهاشمية، وأكبر مدنها، وتعد ثاني أكبر مدن المملكة بعد العاصمة عمّان بالنسبة لعدد السكان. تقع على بُعد 70 كيلومتراً شمال العاصمة تقريباً. كانت بداياتها في العصر الروماني حيث بُنيت في موقع متوسط بين مُدن حلف الديكابولس العشرة التاريخية، وأصبحت فيما بعد مركزاً من مراكز الفتح الإسلامي.

تزخر مدينة اربد بالكثير من المعالم التراثية التي تعبر عن تاريخ المدينة وعمقها الحضاري وما زالت قائمة ومنها

* متحف التراث الشعبي
* متحف الآثار في إربد
* تل إربد
* سور إربد القديم
* برج المراقبة في وادي الغفر
* المسجد المملوكي القديم
* منزل علي خلقي الشرايري يتم ترميمه الأن.
* مسجد إربد الكبير
* مدرسة إربد التجهيزية (الرشيدية)
* فندق الملك غازي
* دار النابلسي وقد أصبحت متحفاً وحديقة لمنطقة وسط البلد 0
* دار عبد الله الجودة
* منزل شاعر الأردن عرار
* سوق الصاغة القديم
* بيت أبو رجيع وبيت سعيد جمعة.
* عمارة محمود جمعة.
* قصر الملكة مصباح بناه المعماري فالح كريزم
* بيت حسن الشيخ حسين
* بيت الجيزاوي
* بيت الجمل

ومن الأكلات الشعبية في محافظة إربد:

* المنسف
* المكمورة
* الكبة أو الكباب
* المطابق
* الجعاجيل (الكعاكيل أو الشعاشيل والأصح تشعاتشيل
* المقلوبة
* اللزاقيات
* اذان الشايب
* المسخن

تروندهايم

تروندهايم""""

تقع مدينة تروندهايم في إقليم- ترونديلاج (بالنرويجية: Sør-Trøndelag) في النرويج وعدد سكانها حسب إحصائية شهر يناير سنة 2009 يبلغ 186.257 نسمة. بعد مدينة أوسلو هي المدينة الثالثة بكبرها في بلد النرويج تقع على مصب نهر (نيديليف) في تروندهايم فيورد, حوالي السبعين كم من البحر, عدا عن ذلك فتروندهايم هو اسم المجمع السكني الذي يحيط بحدود المدينة وضواحيها. منذ ألف عام وما زالت المدينة متدفقة بالحياة ونشاط قوة الشباب, هذا هوفعلا المصطلح الذي يناسب هذا المدينة عند القدوم لزيارتها. تقع المدينة على شبه جزيرة بين نهر (نيديليف) وفيورد تروندهايم, وهي مركز تجاري كبير منذ أن تاسست المدينة عام 997م والتقاء تاريخي بين الحضارة والثقافة الأوروبية الذي ينعكس اليك من خلال البنايات الكبيرة والعظيمة مثل كاتيدرائية (نيداروس) أو المستودعات الضخمة على ضفاف نهر (النيد), ممزوجة مع ثقافة وحضارة وتاريخ هذه المدينة التي تسمى اليوم تروندهايم. في العصور الوسطى كان اسم المدينة نيداروس ومعناه مصب النهر. في أواخر العصور الوسطى تحول الاسم إلى ما معناه مكان التجارة في تروندهايم فاختصر الاسم من ذلك اليوم وصار يلفظ في اللغة الدانماركية إلى تروندهايم. ولا يزال يوجد تمثال كبير للملك أولاف في السوق في وسط البلد يراقب المدينة التي حملت أسماء عديدة عبر القرون، ولكنها عادت لتتسمى باسم تروندهايم عام 1930 حتى الآن بعد أن رفض المواطنون محاولة لتغيير اسمها إلى «نيداروس». المكان على ارتفاع 63درجة شمالا لا يمكنك أن تتوقع رؤية ووجود مكان رائع مع منطقة محاطة بالغابات الشاسعة والسهول الخصبة مع الهضاب والوديان الخلابة المنظر الغنية بالأشجار والتي تمتد من وسط المدينة إلى كثير من الكيلومترات إلى محيطها الجميل. وفيوردها الذي لا يمكن وصف فتنته. المنطقة الخصبة والسهول الفلاحية سببها النوعي الأسمدة المخزونة في بطن الأرض من العصر الجليدي والإقليم المعتدل لطبيعة المنطقة التي كانت سابقا وعرة جدا, وعندما بدأ البشر يسكنون هذه المنطقة وخاصة شبه الجزيرة التي وفرت لهم حماية طبيعية نسبية من هجمات الحيوانات البرية والغزاة من السلب والنهب ومع الوقت أصبحت مهد حضارة (الفايكنج

تروندهايم:
للباحثين عن الهدوء، والطبيعة الخلابة والطمأنينة، عن البحار والجبال والإقامة الطيبة، فإن تروندهايم هي المكان. تروندهايم بسكانها ومنازلها وكنائسها وحدائقها وأنهرها وتلالها وصخورها، على الأرجح، هي من أجمل الأمكنة في العالم. على الأقل، إن اسم هذه المدينة النرويجية التقليدية والمعاصرة الصغيرة يعني البيت الطيب العيش أو المكان الخير. وهذا ليس تعبيرا إنشائيا عن المكان بقدر ما هو واقع للحال والأحوال.

فلا يمكن فصل المكان عن الطبيعة، والطبيعة الشمالية الخلابة المتنوعة بين الأنهار والبحار والجبال الشاهقة، شيء لا يعوض وجوهرة من جواهر المعمورة الكثيرة والمذهلة.

والناس انعكاس لهذه الطبيعة، وأكثر تآلفا وتناغما معها، ولذا يأتي فخرهم ببلادهم، فخرهم بعظمة الطبيعة والقدرة على المحافظة عليها والتعايش معها والتمتع بها كما يقول أحد الأصدقاء. ولذا يعتبر النرويجيون، كما هو حال بعض الإسكندنافيين أكثر فخرا بما قدمته الطبيعة إلينا مما قدموا إلى العالمية جمعاء.

باختصار، إن الطبيعة في هذا المكان، محط فخر وعلامة على التحضر والحياة، ومجال للحلم والعيش الرغد. ولهذه المدينة الصغيرة نسبيا مقارنة بالمدن الأوروبية الأخرى، والتي لا يتعدى سكانها الـ170 ألف نسمة، تاريخ طويل أيضا في إطار التاريخ الأوروبي والتاريخ النرويجي أو الأوروبي الشمالي الخاص ولذا تضم جملة من المعالم التاريخية المهمة مثل كاتدرائية نيداروس (Nidaros) المذهلة والقديمة والتي يعود تاريخها إلى عام 1070. وتحتل الكاتدرائية إلى جانب مقر البطريركية وسط المدينة التجاري ويمكن رؤيتها من جميع الجهات حول المدينة والاستدلال بها خلال التجوال. وتعتبر هذه الكاتدرائية الجميلة ـ وهي تستحق الزيارة بحد ذاتها للمهتمين بالعمران والتاريخ ـ من أهم الكاتدرائيات القوطية الإسكندنافية، ولذا كانت مقرا للحجاج من جميع أنحاء النرويج وأوروبا الشمالية في العصور الوسطى. ولا يزال يتمتع المبنى الضخم والمثير بألوانه الرصاصية والخضراء القرميدية القديمة إضافة إلى واجهة مخيفة من شتى التماثيل والثيمات. ويمكن قضاء يوم بالكامل حول المبنى المجهز بمتحف حديث وحديقة جميلة وهادئة من دون ملل. بأي حال فإن المعلومات المتوفرة حول اسم المدينة، تقول إن ملك الفايكينغز اولاف تريغفاسون في نهاية القرن العاشر، أطلق عليها اسم كوبانغين (Kaupangen) الذي يعني مكان التجارة أو السوق. وبعد ذلك بفترة بدأت تعرف بـ«نيداروس» (Nidaros)، وربما بسبب الكاتدرائية ونسبة إليها، رغم أنها كانت في القرن الحادي عشر مركزا للجيش والتدريب العسكري. ولم تعرف المدينة اسمها الحديث تروندهايم إلا أيام الحقبة الدانماركية ـ النرويجية، و«هايم» تعني البيت و«تروند» تعني «مكانا جيدا» للعيش بالطبع كما سبق وذكرنا. لكن في بداية القرن العشرين تم التصويت على اعتماد الاسم الأخير على اسم نيدروس القديم الذي استخدم بدايات الـ1900، وحصل إلى جانب التصويت بعض الاضطرابات لتثبيت اسم تروندهايم مرة وإلى الأبد.

لكن أيام الاحتلال النازي للنرويج أولى الألمان أهمية كبرى للمدينة وموقعها البحري الإستراتيجي في شمال المعمورة، وأطلقوا عليها اسم «درونثايم». وخطط الألمان الذين اتخذوا من ميناء المدينة مركزا لتجمع الغواصات الألمانية، لبناء مدينة جديدة تدعى «نيو ـ درونثايم» حول المدينة القديمة وتوسيعها. وكانت تخطط ألمانيا أيضا آنذاك لبناء أكبر قاعدة بحرية في شمال أوروبا هناك.

تاريخيا، كانت تستخدم المدينة مقرا للملك اولاف وتعتبر عاصمة البلاد أيامه. وهناك شواهد تاريخية وأثرية على أناس سكنوا المنطقة منذ آلاف السنين، وكانت تجمعا للأحرار من الناس عند فم نهر نيدلفا، كما كان يطلق عليهم في قديم الزمان. وفضلا عن المكان الملكي، وعدد من المعارك الشهيرة في تاريخ النرويج، فإن المتحف البريطاني يضم واحدا من أهم منتجاتها في القرن الثالث وهو عبارة عن لوح شطرنج مصنوع من العاج.

وكانت المدينة أيضا وقبل وصول البروتستينية اللوثرية في القرن السادس عشر مركزا مهما للكنيسة الكاثوليكية في شمال أوروبا واسكندنافيا، لكن البطريرك انتهى هاربا إلى الدول المجاورة كالسويد والدنمارك. وقد تعرضت المدينة خلال تاريخها الطويل أيضا وكالكثير من مدن العالم الحديث إلى الحريق عدة مرات بسبب منازلها الخشبية الكثيرة. فكل شيء في المدينة مصنوع بالأصل من الخشب المحلي. وقد تكررت الحرائق منذ القرن السادس عشر 10 مرات تقريبا، لكن أسوأها كان حريق عام 1651 حيث أتت النيران على 90 في المائة من مباني المدينة ودمرتها وبعد حريق 1681 تمت إعادة بناء المدينة من جديد بالحلة التي هي عليها هذه الأيام، وهي عبارة عن موانئ جميلة ومناطق جبلية سكنية وبعض الأحياء هنا وهناك. وبقيت المدينة تحت السيطرة السويدية قبل اتفاق كوبنهاغن عام 1660. جغرافيا، تعتبر المدينة في وسط البلاد (تبعد نحو 550 كيلومترا عن العاصمة أوسلو) على الساحل الغربي. وهي تقع تماما عند التقاء نهر نيديلفا ببحر النرويج. وكان النهر من العمق لدرجة أن استخدم لإبحار السفن الكبيرة في القرون الوسطى، لكن الانهيارات الطينية حدت من استخدامه بهذا الشكل في القرن السابع عشر. ولذا يختلط الأمر على الزائر، ولكثرة المجاري المائية والجسور، وما هو نهري وما هو بحري وخصوصا أن المياه دائما نقية ونظيفة جدا تتجدد باستمرار، وتتلألأ ألوانها الفضية والزرقاء مع انعكاسات ألوان المباني والبيوت الكثيرة. ولذلك أيضا تعتبر المدينة عبارة عن تجمع من الجزر وموانئ السفن واليخوت والمجاري المائية وغيرها من عوالم الماء الوافر. وتتركز معظم المحلات التجارية على جانب شارعي نوردري وأولاف للمشاة، كما هناك الكثير من المحلات التجارية والمقاهي والمطاعم وأماكن الترفيه وخصوصا للمشاة وراكبي الدراجات الهوائية في منطقة إصلاح وإنشاء السفن القديمة. فقد تم تحويل وإعادة تأهيل هذه المنطقة في التسعينات وتحويلها إلى منطقة رائعة من التجمعات السكنية الحديث والمراكز التجارية وخصوصا مركز سولسايدن (الجانب المشمس) الذي يستقطب الشباب والصغار والباحثين عن آخر صرعات الأزياء والبضائع.

وتم وصل هذه المنطقة الرائعة المحاطة بالموانئ والمباني البحرية القديمة، بجسر حديث أشبه بجسر الألفية في لندن على صغره، وأطلق على الجسر اسم جسر الزهور. ويمكن التنقل في جميع أنحاء المدينة من الكاتدرائية إلى المنطقة البحرية الواطئة والقديمة إلى الوسط التجاري والمناطق المحيطة بسهولة وسيرا على الأقدام ويلجأ الكثيرين إلى الدراجات الهوائية التي تنتشر في كل مكان وتستخدم بكثرة ويمكن دفع اثني عشر دولارا مقابل استخدامها في الشهر.

ومن المناطق الجميلة التي تستحق الزيارة منطقة باكلاندت، هي عبارة عن أحد أحياء المدينة القديمة التي تم الحفاظ عليها وتطويرها، وتحولت مع الوقت لجمالها وعزلتها عن المياه إلى منطقة ترفيهية للمحلات والمقاهي والحانات المحلية الصغيرة. وتضم هذه المنطقة الكثير من معالم المدينة المعمارية النرويجية ونماذج العمارة المحلية التي تعتمد على التجمعات السكنية المغلقة، رغم تطعيمها ببعض الحداثة. وللراغبين في مواصلات مختلفة يمكنهم استخدام الترام القديم الذي يعتبر من معالم المدينة الشمالية. وتجدر الإشارة هنا إلى أن المواصلات بشكل عام من أفضل أنواع المواصلات في العالم فهي مضبوطة وعلى توقيتها، والمدينة موصولة بمطار دولي بالحافلات والقطار والسيارات وغيره من المواصلات التي يمكن الاعتماد عليها ومن دون منغصات.

وتعتبر المدينة مركزا لأهم مؤسسات الأبحاث في اسكندنافيا ولبعض وسائل الإعلام والصحف المهمة في النرويج، مثل ادريسيفايسان الأقدم في تاريخ البلاد. كما تضم المدينة أحد أقدم المسارح في أوروبا الشمالية أيضا وهو مسرح ترونديلاغ الذي أعيد افتتاحه في عام 1816 ولا يزال ينشط حتى الآن.

كما هناك الكثير من المتاحف الفنية الصغيرة الأخرى مثل متحف تروندهايم للفنون الذي يضم أكبر مجموعة فنية في البلاد منذ أكثر من 150 سنة. كما هناك المتحف الوطني للفنون التزيينية أو فن الديكور، ومتاحف العلوم والتاريخ الطبيعي والآثار والمتاحف البحرية وغيره. وهناك أيضا قلعة صهيون المطلة على المدينة والتي تعتبر متحفا مفتوحا في الهواء الطلق وتضم القلعة مجموعة لا تقل عن ستين مبنى يتم ترميمها منذ فترة، وتتمتع هذه المباني بطرازات معمارية بحرية قديمة قل نظيرها في مكان آخر.

ومن معالم المدينة القديمة الرائعة والجميلة أيضا الجسر القديم أو ما يعرف حاليا بـ«بيبرو». ويقطع الجسر نهر نيد أو نيديلفا من جنوب منطقة كجومانسغاتا إلى منطقة باكلانديت. وقد تم تأسيس الجسر الجميل من الخشب الخالص لغايات عسكرية نهاية القرن السابع عشر. وتم إعادة تصميمه وتثبيته نهاية القرن التاسع عشر بالشكل الذي هو عليه حاليا.

والاهم من هذا، وهذا ما يفسر حال أكثر المدن الشمالية تطورا وعمرانا، أن المدينة مركز تعليمي وثقافي منذ قديم الزمان في النرويج. وتعتبر المدينة قلب العالم الجامعي والتكنولوجي في البلاد، ولهذا تضم ما لا يقل عن 25 ألف طالب محلي وأجنبي. أي خمس عدد السكان. وقد تم تأسيس المدارس المهمة فيها منذ عام 1152. وهي الآن تضم الجامعة النرويجية للعلوم والتكنولوجيا (Norges Teknisk-Naturvitenskapelige Universitet, NTNU). بأي حال ولأن المدينة صحية من حيث الموقع الجغرافي والهواء المنعش والمياه النظيفة والبيئة البحرية والجبلية المتشابكة، فإن المدينة أيضا توفر للزائر فرصة للتمتع بأجمل الرياضات الشتوية المتعلقة بالتزلج وغيره والسير على الأقدام وكرة القدم والرحلات البحرية وصيد السمك، إذ أن المدينة تضم أهم أنهر أوروبا لسمك السلمون ويمكن لأي فرد في أي وقت الصيد في الكثير من المواقع والتمتع بالمناظر الخلابة خصوصا أيام فصل الصيف التي عادة ما تكون دافئة وطيبة كبقية المدن الأوروبية.

* من فنادق تروندهايم ـــ فندق كواليتي أوغستين (Quality Hotel Augustin)- العنوان: Kongens gate 26, 7011 Trondheim – من فئة 4 نجوم – عدد الغرف: 136 غرفة – ابتداء من 80 دولارا. من فنادق وسط المدينة التاريخي والقريبة من كاتدرائية نيداروس والكثير من المحلات التجارية والترفيهية وغيرها من المحلات والخدمات التي يحتاجها السائح عادة. ويعتبر الفندق من الفنادق التي تقدم جميع خدمات الاتصال الحديثة. ـــ فندق سيتي ليفين سكولار (City Living Scholler Hotel) – العنوان: Dronningensgate 26, 7011 Trondheim (Sor-Trondelag) ـ مؤلف من 50 غرفة ـ ابتداء من 65 دولارا. هذا الفندق من معالم المدينة المعمارية والفندقية المعروفة في المدينة وهو يقع في وسطها وقريب من جميع المناطق وخصوصا المحطة الرئيسية للقطار والمقر السكني للعائلة المالكة (Stiftsgarden). والأهم من هذا، أن الفندق يقدم الكثير من الخدمات الممتازة للمقيمين، والغرف مجهزة بكل ما يحتاج إليه أي إنسان من أجهزة الترفيه التلفزيونية والانترنت إلى الأجهزة المطبخية وغيرها

وادي دوعن

وادي دوعن """
يعتبر من الأودية الهامة في محافظة حضرموت ويتفرع إلى فرعين وادي الأيمن ووادي الأيسر، إشتهرت المنطقة بأجود أنواع العسل في العالم وهو العسل الحضرمي،
وفي هذا الوادي تنتشر الكثير من المواقع الآثرية الهامة أهمها مدينة ريبون الأثرية وقرية القزة بالإضافة إلى القرى السياحية الجميلة المتناثرة على ضفتيي الوادي.

تأتي كلمة دوعن من ( دوع ) وهو الوادي بالغة "الحميريه"
ولانه واديان فقد قيل ( دوعان ) ولسهولة النطق سمي ( دوعن ) ...

وهذا الوادي الكبير يتفرع منه عدة اودية وتتناثر الكثير من القري حوله
والقرى التابعة لها

حريضة:

تقع حريضة عند مدخل أحد الأودية الفرعية لوادي حضرموت وهو وادي عمد، وتبعد عن سيئون مسافة 155 كم باتجاه الغرب، بنيت على أنقاض مدينة مذاب إحدى مدن مملكة حضرموت القديمة وهي حاليا مركز مديرية دوعن، يوجد بالقرب منها في الجهة الغربية آثار معبد الآلهة سين الآلهة الرئيسية في مملكة حضرموت القديمة.

الهجرين:

أقدم قرى وادي حضرموت، وتقع مدينة الهجرين إلى الجنوب الغربي من مدينة سيئون على بعد نحو 100 كم، وتعتبر قرية الهجرين واحدة من من أجمل القرى عامة وأجمل قرى وادي حضرموت خاصة، ولقد أقيمت على مرتقع صخري يشرف على مدخلي الوادي الأيمن والأيسر، وتشتهر هذه المدينة بكثرة مساجدها قياسا بمساحتها إذ تحتوى على عشرة مساجد

ريبون الأثرية:

تقع أطلال و مدينة ريبون إلى الجنوب الغربي من مدينة سيئون ، وعلى بعد نحو 94 كم أسفل وادي دوعن ،وتعتبر من أقدم المدن التاريخية في وادي حضرموت وتشكل أطلالها عدة تلال أثرية، وأعداد كثيرة من شبكات الري المتفرقة في عدة أماكن تزيد مساحتها على 10 هكتار، يعود تاريخ هذه المدينة إلى ما قبل القرن السابع قبل الميلاد.

المشهد:

تقع قرية المشهد على بعد نحو 90 كم إلى الجنوب الغربي من مدينة سيئون، أول من حل وأستقر بها الأديب على بن حسن العطاس سنة 1160هـ وارتبطت باسمه، وأبرز معالم القرية قباب العطاس الثلاث، كل واحدة منها عبارة عن ضريح مربع تقريباً تقوم عليه قبة غير مرتفعة، وفي داخل هذا الضريح القبر.

هدون:

هي قرية صغيرة في وادي دوعن، وتبعد عن سيئون نحو 147 كم وأهم معالمها ضريح هادون عليه السلام ابن النبي هود عليه السلام

بيروت

بيروت"""


تقع بيروت على شبه جزيرة تتجه لناحية الغرب نحو البحر المتوسط، على بعد 94 كيلومتر (58 ميل) من شمال الحدود الإسرائلية اللبنانية
يحد المدينة من الشرق سلسلة جبال لبنان الغربية؛ وهي تتخذ شكلا مثلثا، بسبب وقوعها بين وعلى تلتين: تل الأشرفية وتل المصيطبة. تبلغ مساحة محافظة بيروت 18 كم² (6.9 ميل مربّع)، بينما تبلغ مساحة التجمع الحضري للمدينة 67 كم² (26 ميل مربّع).
يعتبر الشاطئ البحري لبيروت متنوعا، فهو صخري في شمال المدينة، ورملي في جنوبها، وفي بعض الأقسام من الشمال يكون الشاطئ عبارة عن أجراف صخرية مرتفعة، كذلك فإن هذه النماذج جميعها يمكن أن تندمج سويا في بعض الأماكن، مثل نقطة التقاء شاطئ الروشة بشاطئ الرملة البيضاء.

طقس في بيروت معتدل إجمالا، إذ يسود المناخ المتوسطي المتمثل بفصول صيف حارة وجافة، ربيع وخريف معتدلين، وشتاء بارد ممطر. يعتبر أغسطس أكثر شهور السنة حرّا، حيث يمكن أن يصل معدل الحرارة إلى 29 ° مئوية (84 ° فهرنهايت)، كما يعتبر شهرا يناير وفبراير أكثرها برودةً، حيث يصل معدل درجات الحرارة في الشهر إلى 10 ° مئوية (50 ° فهرنهايت).
يكون اتجاه الرياح غربيّا خلال فترة بعد الظهر والمساء،
أي أنه يهب من البحر إلى اليابسة، أما في الليل، يتغير الاتجاه إلى الشرق، أي إنه يهب من اليابسة نحو البحر.

تتصل بيروت بغيرها من المدن اللبنانية والمدن السورية الرئيسيّة، عن طريق الحافلات التي يتبع كل منها شبكة طرقات معينة في تنقله. وتتمركز الحافلات التي تنقل الركاب إلى شمال لبنان وسوريا في محطة شارل حلو الواقعة في شمال بيروت.
وفي بيروت شركتين رئيسيتين تقدم خدمات النقل للمواطنين: الأولى هي الشركة اللبنانية للمواصلات (LCC)، وهي شركة خاصة تؤمن النقل بداخل المدينة وبعض الضواحي،وهي تتبع 10 طرقات رئيسيّة تغطي معظم المنطقة المركزية لبيروت. أما الشركة الثانية، فهي مصلحة سكك الحديد والنقل المشترك، وهي شركة عامّة، تتبع حافلاتها 12 خطّا رئيسيّا في المدينة.

بالإضافة إلى الحافلات، التي تستخدمها طبقة واسعة من الشعب وخصوصا أبناء الطبقات الفقيرة بسبب التعرفة البخسة، تنتشر في بيروت سيارات الأجرة والسرفيس، والأخيرة عبارة عن أجرة أرخص بكثير من الأجرة العادية، وتعرفتها محددة مسبقا، وهي تصل حاليّا في بيروت إلى 2000 ليرة لبنانية، والغالب أن يستقل الناس سيارة الأجرة باعتبار أنها "سرفيس"، ولتفادي أي سوء تفاهم فقد جرت العادة على أن يخبر الراكب السائق بالمكان الذي يقصده، فإذا كان بعيدا تعتبر الأجرة عاديّة، وإن كان ضمن حدود المدينة تعتبر "سرفيس"
كذلك تُستعمل الميكروباصات في نقل الأفراد من بيروت إلى بعض البلدات والقرى والمدن اللبناني

وهران

وهـــران """

ثاني أكبر مدن الجزائر بعد الجزائر العاصمة
وأحد أهم مدن المغرب العربي، تقع في شمال غرب الجزائر مطلة على خليج وهران بالبحر الأبيض المتوسط. ظلت المدينة منذ عقود عديدة ولا تزال مركزا اقتصاديا وميناء بحريا هاما.

يحدها من الشمال خليج مفتوحة ومن الغرب جبل مرجاجو (420 متر) وهضبة مولاي عبد القادر الكيلاني. يقع تجمع المدينة على ضفتي خور وادي غي

و الوصول إلى وهران من اي مكان في العالم عن طريق الطائرة وذلك بمطار السانية وهران الدولي على بعد 12 كم من مركز المدينة أو باستعمال النقل البحري الذي يربط ميناء وهران بموانئ المدن الأوروبية مثل مرسيليا، أليكانتي، ألمرية بواسطة الشركات الوطنية المتخصصة بالنقل البحري الجزائرية للنقل البحري أو المؤسسة الوطنية للملاحة كورسيكا المتوسطي

سقطرى

جزيرة سقطرى""""

جزيرة سقطرة بالإنجليزية Socotra ، هى أرخبيل يمني تقع محافظة حضرموت، يتكون من أربع جزر أكبرها سقطرى. تقع الجزر في المحيط الهندي على رأس القرن الإفريقي.

تبعد سقطرى عن الشاطئ اليمني حوالي أقل من 600 كم، أما مساحتها فتبلغ 2300 كم مربع، ولا يسكن في هذه المساحة إلا 80 ألف نسمة تقريبًا. تحتوي الجزر على 200 نوع من النبات النادرة جداً والتي لا يوجد لها مثيل في جميع أرجاءالعالم

لمساحة

تبلغ مساحة الجزيرة 3650 كم2 ، وشكل الجزيرة ينتمي للشكل المستطيل والمجزأ معاً وتوجد بعض الجزر تابعة للجزيرة الأم سقطرى.
المناخ

* مناخ جزيرة سقطرى مداري ذو صيف طويل حار بينما الشتاء دافئ وقصير وممطر .
* درجة الحرارة : تترواح مابين 37 درجة مئوية صيفاً إلى 29 درجة مئوية شتاءاً .
* كمية الأمطار : تترواح كمية تساقط الأمطار من (33) إلى (290) ملم.

التضاريس

تتمتع الجزيرة بتضاريس مختلفة حيث توجد السهول و الهضاب والمناطق الجبلية والمناطق الساحلية ففي الوسط هضبة شديدة التضرس مكونة من الصخور الجيرية ويحيط بها سلاسل جبلية مكونة من الجرانيت ومخروطية الشكل شديد الارتفاع والانحدار وتعد جبال حجيرة من أكثر السلاسل ارتفاعاً وامتداداً في الجزيرة فيما نجد الشمال والجنوب عبارة عن سهول ساحلية تقطعها الحصى والأحجار الرملية مع وجود مناطق متفرقة للكثبان الرملية المنتمية للنوع الهلالي ويتركز سكان الجزيرة على السواحل ويندر وجودهم في المناطق الجبلية .
السكان

يبلغ عدد سكان جزيرة سقطرى حوالي (32285 نسمه) تعداد 2004م .

مديريات جزيرة سقطرى:

1- مديرية حديبو: وتقع شرق الجزيرة .

2- مديرية قلنسية وعبد الكوري: وتقع غرب الجزيرة.

الشـــواطئ : تمتد شواطئ الجزيرة مسافة (300 ميل) ولها خصائص فريدة من حيث كثبان رمالها البيضاء النقية حيث تبدو للزائر كأنها أكوام من محصول القطن ومعظمها مظللة بأشجار النخيل . تطل على مياه البحر الخالي من عوامل التلوث حيث تشاهد أنواع الأسماك تسبح فيها ، وجميعها مواقع مثلى للاستجمام والغوص بعد توفر خدمات البنية الأساسية في الجزيرة وتهيئة تلك الشواطئ بالخدمات السياحية ، كما تحتوي مياه الشواطئ على أحياء مائية عديدة ونادرة منها السلاحف المتنوعة الأشكال مثل السلاحف الخضراء الكبيرة الحجم . بالإضافة إلى الشعب المرجانية واللؤلؤ الذي اشتهرت به جزيرة سوقطرة منذ العصور التاريخية القديمة . خامساً : الشلالات : يوجد في جزيرة سوقطرة عدد من شلالات المياه الغزيرة تنتشر في مواقع مختلفة أهمها شلالات " دنجهن " في حديبو حيث يبعد عن المركز بمسافة (6 كم ) فقط ، وكذلك شلالات حالة ، ومومي ، وقعرة وعيهفت ومعظم تلك الشلالات تنبع من أعالي الجبال على مدار العام . وبصورة عامة : إن تنشيط الحركة السياحية إلى جزيرة سوقطرة بحاجة إلى توفير خدمات البنية الأساسية في عموم مناطق الجذب السياحي وبالتالي توفير الخدمات السياحية المساعدة في إطار الخطة المتكاملة لحماية مناطق المحميات الطبيعية